《黄帝内经》概述.ppt

六.《灵枢》书名的含义 　　《灵枢》是《内经》的另一主要组成部分。原书九卷共八十一篇，故又名《九卷》。内容和《素问》相近，更着重于讲述经络和针灸。阐明针刺的规律、要领，所以晋·皇甫谧始称之为《针经》。 　隋唐时期又出现多种不同名称的传本，如《九灵》、《九墟》、《灵枢》等。关于取名《灵枢》的含义． 　马莳认为“灵枢者，正以枢为门户，阖辟所系，而灵乃至圣至元之称，此书之切，何以异是。” 　　张介宾则认为是“神灵之枢要，是谓灵枢。” 　他们二人认为都只是依字面解释为神灵、枢机。意为书中所论述的内容是很重要，是医学的枢纽。 　然而不少学者认为王冰之所以更名《灵枢》，可能是根据《隋书·经藉志》“九灵”之目，结合道家的“玉枢”、“神枢”诸经的名称更名的，所以上述“神灵”、“枢机”之义，恐怕不符合王冰更名的本意。 　　正如日人丹波元胤说：“今考道藏中，有《玉枢》，《神枢》，《灵轴》等之经，而又收入是经，则《灵枢》之称，意出于羽流者欤！” 　 羽，指羽士，即道士的别称。说明王冰将《九卷》、《针经》更名为《灵枢》可能是受道教的影响，取自道藏经。 　　　　　　　　　　 七. 《素问》是如何流传的？  　　　《素问》之名始于何时，现已无据可考。但从现存文献来看，最早提到《素问》之名的是东汉末年张仲景所著的《伤寒杂病论》，他在自序中说：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。” 　但是张仲景只提出了《素问》和《九卷》，并未明确提出《素问》和《九卷》就是《内经》。 　　其后，晋·皇甫谧在《黄帝三部针灸甲乙经》中才提到《内经》包括《素问》和《针经》两部分。 　《九卷》和《针经》都是《灵枢》早先的名称。 　现在所能看到的《素问》本并不是原始的《素问》本。 　战国秦汉之际，战乱频繁，《素问》流传至唐代早已残损散失不全，王冰在此情况下，进行了编次和注释。将《素问》由九卷改编为二十四卷，后来又经过宋朝的林亿等校正而流传至今的。 　　现在能看到的最早的和通用的《素问》本就是王冰改编的宋朝的林亿等校正二十四卷本《重广补注黄帝内经素问》 九.《灵枢》是如何流传的？ 　　《灵枢》最早称为《九卷》，《九卷》的名称也是首见于东汉末年张仲景所著的《伤寒杂病论》。 　　晋·王叔和《脉经》也称《灵枢》为《九卷》，至皇甫谧《甲乙经》才开始叫《针经》。然而他在文中引用《灵枢》经文时，仍然多称《九卷》。 　至唐朝王冰校注《素问》时，始用《灵枢》之名，他在叙《素问》引班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。” 　《灵枢》在一个很长的时期亡佚不传。 　 　北宋元佑八年，高丽献来《黄帝针经》，宋哲宗即下诏颁发天下。 　到了南宋绍兴二十五年，史嵩才把家藏旧本《灵枢》九卷共八十一篇，加以校正，增修音释，附于卷末，改编为二十四卷，刊印流传至今，即是现在通行的《灵枢经》。 十. 《素问》的亡篇有哪些？ 　《素问》和《灵枢》，原书各九卷，每卷九篇，各为八十一篇，合计一百六十二篇。 　《素问》到唐代只存八卷，其中第七卷的九篇已经佚失。唐代王冰注解此书时，宣称又从他的老师处得到一秘本，便补充了“天元纪大论”等七篇，仍缺二篇。 　即第七十二篇“刺法论”，第七十三篇“本病论”，都只有篇名，而没有文章。 王冰在编次时都注明“亡”。 　但是到了宋代，刘温舒著《素问入式运气论奥》时，这两篇又忽然出现了，由于这两篇是已经遗失而又出现的，故题名为“素问遗篇”。附录于该书之后，不但有经文，而且还有注文。由于这两篇的内容和文句都很浅陋，与其它各篇的篇幅长短悬殊，文字风格体例也不一致。学者都公认这两篇系后人伪托之作。 　如林亿等认为：“而今世有素问亡篇，仍托名王冰注，辞理鄙陋，无足取者。” 　现存《素问》实际只有七十九篇。 十.七篇大论的作者是谁？  　前面提到《素问》原书共九卷，流传到唐代时已只存八卷，其中第七卷的九篇已经遗失。王冰在注解《素问》时，声称从他老师处得到一秘本，便补充了天元纪大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元纪大论、至真要大论、五运行大论等共七篇。由于这七篇大论是王冰在次注《素问》时补入的，故有人怀疑它的作者就是王冰。 　林亿等人则认为是王冰采自《阴阳大论》来补足亡佚的篇卷。 　《重广补注黄帝内经素问·序》中说：“窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文，王氏取以补亡之卷。” 　由于《阴阳大论》也早已亡失，所以这七篇大论的内容是否是《阴阳大论》的内容也无从查考。而且也有人认为王叔和《伤寒例》中所引《阴阳大论》并没有这七篇的内容，所以说王冰采自《阴阳大论》的观点也站不住脚。 　从内容和文字风格来看，这七篇大论的文字特别长，与其它各篇不相称，并且里面的内容与其