庄子自然审美观探析.pdfVIP

第27卷第4期 新 疆 教 育 学 院 学 报 Vo1．27．No．4 2011年 10月 JoURNAL 0F XINJIANG EDUCAT10N INSTITUTE 0ot．．201 1 庄子自然审美观探析 高国雄 (新疆师范大学文学院，新疆 乌鲁木齐 830054) 摘 要：在中国古代美学家中，庄子的审美观是一种与众不同的自然审美观。这种自然审美观“素朴”是 其纲领，“本真”是其本质，“大美”是其追求的最高境界，“雕琢复朴”是其艺术主张。这种美学思想对中国后 世美学和艺术影响极为深远。文章对庄子的自然审美观及其渊源进行了阐释与论述。 关键词：庄子；自然审美观；分析 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1008—3588(2011)04—0l17—04 庄子思想的核心是崇尚“自然”。庄子所说的 之朴，不足以为辨。”天鹅的白和乌鸦的黑都处于 “自然”不单指今人所谓的自然界，而是“天人合 本然，这就是“朴”。可见，素朴就是事物纯任天 一 ”的宇宙、万物和人生；是事物具有整体性、普遍 性的本然状态，即所谓的“夫水之于沟，无为而才 性和超越性的“自本自根”④，是不可感知、不可言 自然矣。”庄子以素朴为美，正是取了这种含义。 说，但可以用人的生命来验证的宇宙本源，即“道”。 美者自然天成，美者自然素朴。因此，庄子坚决反 司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：“老子所 对一切人为的雕饰。“是故至人不为，大圣不作， 贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难 观于天地之谓也。” 识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。”_】 庄子丰 《应帝王》记载：“南海之帝为倏，北海之帝为 富和发展了老子的自然论。在他看来，“自然”在 忽，中央之帝为浑沌。倏与忽相与遇于浑沌之地。 本质上是美的，或应将“自然”看作美的。所以，他 浑沌待之甚善，倏与忽某报浑沌之德，日：‘人皆 反复强调自然素朴，崇尚自然真情，向往自然大美， 有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿 由此主张艺术的自然天成。对此，罗思美先生概括 一 窍，七日而浑沌死。”浑沌本是浑然天成的初始 为：“庄子‘篇篇皆以自然为宗’。论逍遥，则主张 状态，亦是素朴之美的象征，但倏与忽非要凿以七 适性；言齐物，则强调‘天籁’；谈养生，则‘依乎天 窍，以致七日而亡。这个悲剧清楚地告诉我们：不 理’，因其固然；处人间，则‘乘物以游心，托不得己 管出于何种目的，违背自然的做法都是不可取的， 以养中’；论德充，则‘安之若命’；求宗师，则‘安时 自作聪明的有为，只会破坏事物作为“浑沌”的天 而处顺’；应帝王，则‘顺物自然无容私正’。都表 然素朴美。所以，《在宥》云：“无为而尊者，天道 现出‘宛转附物’的自然态度。”_2 也；有为而累者，人道也。”这里的“天道”就是“浑 沌”，是顺其自然、无饰无为，保持了事物天然本 一 、 自然素朴是庄子自然审美观的纲领 性的至美境界。这是庄子极力推崇的。这里的 “人道”就是人工“凿之”，是破坏了事物天然本性 “素朴而天下莫能与之争美。”这是庄子自然 的矫饰与伪装，所以不仅不美，而且是丑的。 审美观的基础和纲领。《刻意》云：“素也者，谓其 “为”者伪也，这是庄子坚决反对的。可见，“天 无所杂也。”保持了事物天然本色的是“素”；《天 道”成就美，“人道”戕害