道德修养论视域中《论语》“绘事后素”章解读.docVIP

道德修养论视域中《论语》“绘事后素”章解读内容提要 孔子和子夏在《论语》“绘事后素”章中由言诗而及礼。由于这则对话简略且以比喻的形式进行，后人对此有不同的解释。其中，最具代表性的是郑玄和朱熹。子夏不理解诗中“素以为绚兮”的意思，孔子以绘画要先有绘画的材质，在此之上才能作画的回答给子夏以启发。子夏从孔子的回答中所隐含的思想引申出：在德育过程中，受教育者对外在于人的礼的接受必须以内在的“礼之性”为依据。孔子对此表示肯定。 关键词 素以为绚 绘事后素 礼 〔中图分类号〕B2221 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2012)04-0022-05 儒家经学有汉、宋之分，在诠释经典时，汉学重训诂考据，宋学则以义理的阐发为主要特征。郑玄、朱熹二人分别是汉、宋经学的集大成者，这一风格差异在二人对《论语》“绘事后素”章的注释中亦有典型的表现。郑玄的注释更注重名物制度方面的依据，而朱熹则更多地从儒家义理体系的整个系统角度着眼考虑。现代的学者在论及此章时多以出土文物为依据，更倾向于赞同郑玄之注。①笔者细读几篇此类论文发现，出土文物所体现出古代绘画程序并不能证明郑玄注之必然成立，朱熹之注虽存在问题，但其诠释方向较之郑玄应更具优先性。《论语》“绘事后素”章出自《论语?八佾篇》，这一章中引起分歧的有以下三个地方：“素以为绚兮”、“绘事后素”、“礼后乎？”。本文试图在孔子道德修养论视域下，依朱子之方向，分别予以考释。 一、释“素以为绚兮” 《论语?八佾》第八章： 子夏问曰：“巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮。何谓也? ”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 这一段对话是由对子夏所提到的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”三句诗的讨论引起的。既然孔子和子夏的这段对话是由这三句诗引起的，理解这三句诗也就是理解整段对话的关键所在。这三句诗的前两句是描写女子的美貌和神情的，对此诸家都无异议。子夏不知所谓的是最后一句“素以为绚兮”。 对此句诗的解释，郑玄之说已不可得知。朱熹释曰：“言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。”②他认为“素”是指诗中的美女的自然美貌，在这个美貌的基础上再“加以华采之饰”就如同“素地而加采色”，显得更美了。但是”加以华采之饰”这一意义在原诗中并无着落，诗人对这位女子的神态、表情作了描述，然后就发出了感叹，“加以华采之饰”从何而来呢？但朱子认为最后一句“素以为绚兮”是一个比喻，这个理解是很准确的。理解“素以为绚兮”一句的关键就在对“绚”字的理解上。“绚”并不是诗人对女子美貌的形容，不管是在古代典籍还是现代人的语言习惯中都找不到用“绚”来形容人的美貌的例子。《论语注疏》引马融曰：“绚，文貌。”③ 何晏［集解］，邢昺［疏］：《论语注疏》，北京大学出版社，1999年，第32页。《仪礼注疏?聘礼》郑玄注曰：“采成文曰绚。” 郑玄［注］，贾公彦［疏］：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999年，第454页。“绚”是指多种颜色杂陈形成的花纹。因此，子夏所引三句诗中的最后一句“素以为绚兮”只能是一个比喻。诗人在描述了女子的“巧笑倩兮，美目盼兮”的神态、表情之后，表达自己的赞美，只不过赞美的表达并不是直接的而是间接地通过比喻来进行的。诗人是以“素”比喻这位女子的自然美貌，即五官的端正、身材的合度等方面；用“绚”比喻这位女子在本身美貌之上再加以巧笑、倩盼的神态就显得更美，如同“素地而加采色”。“素”的本意是一种白色的丝织品，由此可以引申出白色的意思，也可以引申出朴素、不加修饰的意思。在古代，器物表面如果没有花纹装饰都可以称之为素。《礼记?檀弓下》曰：“奠以素器”，这个“素器”便是指器物外表没有装饰花纹的朴素的器物，而非专指外表是白色的器物。“素以为绚”的“素”和“绚”相对，“绚”指的是各种色彩交织在一起形成的花纹；“素”指的是颜色的单纯。“素以为绚”中的“以”表示原因，但这个原因被诗人省略了。 道德修养论视域中的《论语》“绘事后素”章解读 二、“绘事后素”考释 《论语注疏》引郑玄注曰：“绘，画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”③郑玄认为孔子的意思是说，在绘画的过程中，应先画其他颜色最后画白色。他认为孔子以最后画的白色比喻礼，最后布的白色有成文之功，而后加的礼也有成人之效。清代考据之风兴起，支持郑玄的清代儒者又从绘画技法、名物训诂等方面对“绘事后素”作了许多考证，但清儒对上古绘画之程序并未亲眼目睹。他们在支持郑注时多引《考工记》为依据，如毛奇龄、凌廷堪、刘宝楠诸人。诚然《考工记》中的“凡画缋之事，后素功”与《论语》中的“绘事后素”极相似。但这是否就可以据以认为它就