泰州儒学的自然之功及其造命精神.pdfVIP

总第58期 湖南广播电视大学学报 2014年第2期 SumNo．58 JournalofHunan RadioTelevision No．2．2014 University 泰州儒学的自然之功及其造命精神 张树俊 (中共泰州市委党校，江苏泰州225300) 内容摘要：泰州儒学对传统的“天命”思想进行了改造与创新，特别是对“天人合一”的思想作出新的解释。泰州儒学虽然看到 了“天”的力量，但他们更看到了天地间关系的自然本质，因而突出强调了顺应自然规律，按自然规律办事的要求。同时，泰州儒学 高度重视人的主观能动性，强调“大人造命”的精神，这就否定了纯任自然的传统观念，也使传统的“天命”观发生了质的变化。 关键词：泰州儒学；天人合一；天命观；尚自然；造命精神 中图分类号：B248．3文献标识码：A文章编号：1009—5152(2014)02-0026-05 关于“天命”问题是儒家涉及得较多的话题。不 命”。当然，古人这种天命思想的表达又主要是借助 过，传统的儒家是从自然特别是“天地”关系来强调 “天人合一”理论来阐发的。泰州儒学也讲“天人合 “礼”的等级制度的合理性的，而泰州儒学(对泰州历 一”，但他们对“天人合一”思想进行了创造性的解 史上儒学思想的总体称谓)则在继承传统的“天命” 释，因而其天命思想与传统的天命思想有所区别。 思想基础上对其进行了改造与创新，作出了独特的 有关研究指出，中国“最高最广义的天人合一， 哲学思考和哲学解释，并突出了“天命”思想的自然 就是主体融人客体，坚持根本同一，泯灭一切根本差 本色。当然，由于泰州儒学的学者们处于不同时期， 别，从而达到个人与宇宙不二的状态。”Ⅲ泰州宋代 其思想倾向也有一定的差异，所以他们对于天命的 理学先驱胡瑗“天人合一”思想所体现的正是这种人 认识也不尽相同，但总体倾向是由“天地”的等级性 与自然的统一性。他认为，“天之道始于无形而终于 向“天地”的自然性转换，由被动性的“听命”观向主 有形”。[2]P216道”是一种规律，这种运行规律是无形 动性的“造命”观转换。本文试以泰州宋代理学先驱 的，而在“地”上反映出来则是有形的。由于道“始于 胡瑗、明代泰州党派创始人王艮、清代太谷学派黄葆 无形而终于有形”，所以“地”随“天”动。同时，“天”与 年等人的思想为例，就泰州儒学的“尚自然”及其“造 “地”有等级之分，天高地低，由此，他从天理出发，推 命”思想作一初步分析，求教于方家同仁。 理出“君为臣纲”之要则。为臣者要“承君之命，行君 一、泰州儒学强调“天命”的自然本质 之事”，甚至“出一令，行一事”，都要禀君之命。【3】系辞 古人认为，天不仅对人有安排，而且人一定要按 上地要服从于天。此外，“天”与“人”是互为感应的， “天”的指示行事。如孔子就认为“唯天为大”，所以他 圣人能感应天之动力，天亦感应圣人之性行。比如君 要求“知天命”，“从心所欲不逾矩”。孟子则认为，尽 王有了美德之行，老天是知道的。不仅如此，老天还 心则知性，知性则知天。所以人应该存心养性，遵守 会根据感应，给人进行不同的奖惩，如管理有道，社 一定的等级规矩，按照天的要求去做，这也就是“天 会安定，“有时雨顺之。”如果君者狂妄，举措无节，就 收稿日期：2014—02—26 作者简介：张树俊(1957一)，男，中共泰州市委党校副校长、泰州市行政学院副院长，校刊《泰州论坛》主编，教授。 一