《论语》对《五柳先生传》影响.docVIP

《论语》对《五柳先生传》影响陶渊明的《五柳先生传》是一篇深受《论语》影响的传记文学作品，文中的好多句子都能从孔子的《论语》中找到出处，或者都能找到注脚，并且在意义上有着惊人的相似。比较两者的关系，对于解剖陶渊明的思想及其成因，认识陶渊明的人格结构，都有重要的意义。 “闲静少言，不慕荣利”，这是五柳先生的性格特征之一。翻看《论语》发现，孔子关于谨言敏行的忠告就有“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道可正焉”和“君子欲讷于言，而敏于行”。这两句话，意思几乎相同。可见，五柳先生深受儒家思想影响，或者说五柳先生就是儒家所推崇的那种谨言慎行的人。这不是天然的巧合，而是陶渊明有意塑造的结果。孔子和陶渊明有着相同或者相近的审美观，有着近似的口味儿。 孔子十分讨厌那种花言巧语的人，讨厌那种甜言蜜语的人，说“巧言令色，鲜矣仁”。能说会道的人，大多有一张如簧之舌，善于耍嘴皮子，更有的口蜜腹剑。这样的人表面看不错，听其言还行，但总起来缺乏仁德。孔子还说：“巧言。令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子以之为耻，可见孔子对好说多说不会说的人是多么憎恶。孔子说：“知者乐，仁者静。”孔子还说：“刚，毅，木，讷，近仁。”只有仁者才显得安闲文静，才显得有涵养有修养。娴静、闲静，是仁的一种外在表现。 在描写五柳先生和亲旧关系时，陶渊明写道：“亲旧知其如此，或置酒而招之。”可见，五柳先生和亲戚朋友关系和谐，相处不错。孔子说：“德不孤，必有邻。”五柳先生的美好德行，一定会受到朋友邻里的尊重，所以亲朋们很了解他，对他很慷慨，很大方。五柳先生不愿为五斗米折腰，不愿生活在污浊的官场，但是并不是说他不会处理关系，相反和百姓邻里相处相当好。他渴望那种没有欺诈，没有压迫，安宁、和睦、平等、自由的生活环境。 《五柳先生传》中描写五柳先生的家庭生活，窘迫凄惨：“堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”孔子在《论语》中高调宣扬守贫守志守节，提倡“君子固穷”，并且还说“贫而无怨难，富而无骄易”。孔子赞美颜回的那句话“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”给五柳先生深深的影响，而陶渊明在《五柳先生传》中描写的五柳生活环境，简直就是对《论语》原话的处理，而五柳先生的形象，就好像是颜回的化身，颜回的在世。乐而忘忧，不惧贫寒，这是五柳先生的品质崇高所在。 当子贡问孔子“贫而无谄，富而无骄，何如”时，孔子说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”而五柳先生恰恰是一位安贫乐道、自我满足的人物。没有它求，没有采取其他卑鄙无耻的办法，而是坦然面对，心静如水，“晏如也”。可见五柳先生的心灵之纯洁，修炼之到家。孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”五柳先生能坦然面对自己的贫穷困苦，很好地实践了孔子的儒家思想的，弘扬了孔子的仁义品德。 孔子还说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”五柳先生安于贫困，不愿丢弃自己的人格，不愿为富不仁，足见其决心和道德操守。孔子还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子视富贵如浮云，五柳先生又何尝不如此呢？《论语》还说：“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。”有多少人耐不住贫穷，转移了，改变了，屈服了。而五柳先生的可贵可敬就在于“不能移”，不去“移”，在于他的坚定不移。 五柳先生读书，“每有会意，便欣然忘食”。在《论语》中，就有“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。实际上，这句话是赞美孔子的，而陶渊明把它用在五柳先生身上，显然是和孔子自比。孔子如饥似渴地学习，到达废寝忘食的程度，值得人们学习，值得敬佩。而五柳先生像孔子一样，“好读书”，并且十分投入，以至于忘记了吃饭，忘记了其他。这种忘我的精神，这种无他的心境，是很了不起的。 五柳先生“性嗜酒”，“造引辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。他的这种风度，也符合孔子的要求：“唯酒无量，不及乱。”五柳先生“醉翁之意不在酒”，而是想得到一种满足，想暂时告别这个黑暗的社会。但是五柳先生是有度有数的人，像孔子所说的那样，不会出丑，不会糜烂，不会失态，而是“既醉而退”，很知趣，这是一般人难以做到的。 五柳先生“常著文章自娱，破示己志”。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”五柳先生学习作文，不是为了炫耀，不是为了什么政治企图，不是为了装饰门面做样子，而是为了充实提高自己，为了自己娱乐，自己安慰自己，取得精神上的一点快意，一种寄托。目的不同，出发点不同，所以结果就不一样。五柳先生把学习和写作当作一种情趣，而不是一种手段，他的写作很纯粹，很单一，很高尚。他把写作作为陶冶自己的一项高雅之趣，作为自己的一种纯粹爱好，不带任何功利目的，没有任何不良企图，这是一种超越一般境界的事情。五柳先生的写作没有功利目的，没有另外指向，是为了