神农和神农得荼传说.docVIP

神农与神农得荼的传说 薛德炳 万源市茶叶局 近读2013《中国茶叶》3-6期关于《神农本草经》的考证结论：出自汉或后编辑的《神农本草经》中未收录“茶”，仅有荼，苦菜，列菜部；且没有“神农尝百草，日遇七十毒，得荼而解之”的记录；“神农得荼”的传说首见于康熙二十四年（1717年）刊印陈元龙编《格致镜原·饮食类·茶》：《本草》神农尝百草，日遇七十毒，得荼而解之”，今人服药不饮茶，恐解药也。陈氏所引《本草》可能是宋以后的版本，信证度不高。 以前也曾读知几则茶史经典论据的谬误。如《顾命》中的“王三诧”不能释为用“茶作祭”。《六经》中的“荼”字不是指“茶”。“晏子食茗”①是无中生有。论据谬误，对茶史研究是有负面影响的。余也曾引述过“神农得荼”，虽有疑虑，但未料其出处是子虚乌有。唏嘘之余，有对考据者求实治学的赞佩，也有重新检索茶史的兴趣。 一、关于神农氏的传说 现代考古已证实，在远古时代，我国形成了两个农业起源中心，即黄河流域的粟作文化和长江流域的稻作文化，且相互作用和影响。而神农是人类在原始农耕时期，因自然崇拜产生的偶像。《左传》：昭公二十九年，“稷”，田正也。如烈山氏之子，曰柱，为稷，夏以上祀之。周弃，亦稷，自商以来祀之。有称为田祖的叔均。1959年湖南宁乡县寨子山出土商代青铜器“四方人面鼎”，内壁铭文“大禾”。鼎四方有方形人面。解称：大者，天也。禾者，嘉禾，农也。汉字言五谷之义的字皆从禾，有可能是因禾是最先人工种植的缘故。学者疑此鼎祭祀的神即传说中的神农原型。不同的农业起源中心或农业经济圈有不同的农神。在后来的民族大融合过程中，华夏民族先民崇拜的农神形象以神农为典型而传承。 神农传说的文字记录，最早见于《周易·系辞下》：包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下；盖取诸益，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。 神农氏的神化传说，流行于春秋战国时期，原因在于诸子百家的学术争鸣。《淮南子·修务训》云：世俗之人，多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。借助“远古圣人”是当时“百家争鸣”的学术风气。“农家”是百家学派之一。《汉书·艺文志》曰：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷劝耕桑，以足衣食”。农家的代表人物有许行。农家的代表著述有《神农》二十篇和《野老》十七篇。班固自注云：六国时，诸子疾时怠于农业；道耕农事，托之神农。又云：神农氏因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。 先秦两汉言及神农功绩，治理天下的文献不下数十种，由文献出现的先后，可见由简至繁的规律。其中《世本》和《竹书纪年》是炎帝与神农氏合二为一的始作俑者。《世本·帝系篇》最早出现“炎帝神农氏”的词句。东汉·宋仲子注云：炎帝即神农氏；炎帝，身号；神农，代号也。（《世本》原书佚于宋代，清人张澍等有十余种辑本）。《竹书纪年》记录有：炎帝神农氏，其国初伊，又国耆。自此，神农—炎帝是一人或是二人之争纠缠两千年不休。 二、神农尝百草文字描述的演变 言神农尝百草较早的文献是陆贾《新语·道基》：“神农以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”《淮南子·修务训》则更进一步：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒虫之害。于是神农乃教民播种五谷，相土地宜、燥、湿、肥、硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此时，一日而遇七十毒。刘恕《资治通鉴外纪》：“尝百草酸碱之味，察水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒，神而化之，使民宜之。《白虎通·德论·号》、《史记·三皇本纪》：神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。晋人干宝《搜神记》云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号神农也”。不难看出：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒，得荼而解之”的说法，是后世渐次增益集成的。清代首言“得荼而解之”是想当然。 三、《本草》文献的出现与增广 《本草》的出现有说始于战国、西汉、魏晋等。皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日本而不知，著《本草》四卷”。唐·贾公彦《周礼疏》引晋·荀勖《中经薄》：有子仪《本草经》一卷。郑康成注《周礼·疾医》：“谓治合之齐，存乎神农，子仪之术。西汉以前有无《本草》问世，有四点线索可以推论。 1、范文澜《中国通史简编》：“汉武帝曾招集方士，本草待诏若干”。 2、班固《汉书·郊祀志》：成帝建始二年（公元前33年），方士、使者副佐、本草待诏七十人皆归家。 3、《汉书·平帝纪》：元始元年（公元5年），举天下通知方术、本草者，所在轺传遣京师。 4、《汉书·楼护传》：“楼护随父为医长安，护诵医经、本草、方术数十万言。 西汉中后期，两次官修医藉文献，已有待时听命的《本草》学者，表明西汉之前