老子的自然观念自我的自己而然与他者的自己而然.pdfVIP

年 月 求是学刊 ， !# $$ +123 !# 第 卷 第 期 %$ ’(()*+, -./-0 4153%$ +13 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 老子的自然观念： 自我的自己而然与他者的自己而然 王庆节 （香港中文大学哲学系，香港） 摘 要：通过对老子的“自然”观念的重新解读和解释，本文试图展现老子的自然观念中的两个方面的意义，即 “让自身的自己而然”的“肯定意义”与反对任何对“自身的自己而然”的进行干涉的“消极意义”。因此，任何一 种事物，无论它低贱如无生命的岩石还是高贵如有意识、有思想的人，当它以一种自己而然（6758 9 61 9 :; ）的 方式自生、自长、自成、自衰、自灭之际，并由于这种自己而然而向自身产生出一种肯定性的要求之时，他就展 现出老子自然观念中的“积极意义”或“肯定性意义”。与之相应，当它根据同样的理由要求自己对他人、他物 的“他者的自己而然”（1=7? 9 :;），或者要求他人对作为他者的他者的“自我”的“自己而然”加以尊重和不得干 涉之际，它就展现出老子自然观念中的“消极意义”或“否定性意义”。我们将会看到，老子“自然”观念中这一 消极或否定层面的意义又通过老子以及道家哲学中的著名的“无为”概念表达出来。这一“无为”，在老子那 里，无论是表述为“无事”、“无欲”、“无心”，还是“让先”、“取柔”、“守雌”，其核心和要害均在于让“他者”、任“他 者”或者辅“他者”自己而然。所以，本文结论，老子“自然”概念在哲学上予以“他者”合法性，为“自我”设限，建 立起“他者”的界域并要求对之加以尊重。 关键词：老子；自然；自己而然；他人 作者简介：王庆节，男，美国杜兰大学哲学博士，现任香港中文大学哲学系教授。主要从事现代欧洲哲学、知识 论、解释学和中西方比较哲学研究。 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） 收稿日期： @!!%3$ A $ 9 BC# !# 9 #$ 9 $ !# 9 9 $ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 老子大概是中国思想史上最早将“自然”这一 状态。也许正因为如此，以老子为代表的道家哲 ［］（ ） ［］ $ D#!$ ! 概念引进哲学思考的人 。老子之后，“自 学又被批评为“蔽于天而不知人” 。 然”一词常常被用来指称一种不同于人为而又高 今本老子《道德经》八十一章，“自然”一词见 于“人为”的状态。在这一意义下，“自然”被视同 于其中五章。本文将通过对这五章的重新解读， 于“天然”，换句话说，凡“自然”的东西都是天成 试图提出一种不同于在“天然”和“人为”绝对区分 的，无涉于人为。显然，这种将“自然”等同于“天 和对立的基础上理解的老子“自然”观念的解释。 然”的想法建立在一种将“天”和“人”绝对分离和 本文以为，重新解读老子的“自然”观念将有助于 对立的立场上。这同时也就强烈地预示着以下的 展现老子的自然观念中所含有的两个方面的意 结论：只有在完全排除了“人为”（人的行为及其行