生态视域下的玄学自然审美观.pdfVIP

确．．f警，!l 2012．01 —i砑瓦孩诱而 一美 学 生态视域下的玄学自然审美观 刘国贞 (山东政法学院新闻传播系，山东济南250014) [摘要】 魏晋玄学崇尚自然。以自然为美，这种对原生态和本色的倡导，反映到美学观念上，则是素朴、自然的审美理想 和形态的形成。从生态视角来看，魏晋名士们在山水赏会中，既超越了审美主体对自我生命的关爱，也超越了仅把自然作为 工具的狭隘价值取向，体现了审美过程中的物我两忘、物我交融，达到了自然审美与人的精神生态相交融的美的境界。 [关键词】 玄学；自然审美观；玄对山水 【中图分类号]B83(文献标识码]A (文章编号]1005—3492(2012)01-0151一05[收稿日期]201l—09—30 [作者简介】刘国贞，女，山东潍坊人，博士，山东政法学院新闻传播系讲师。 [基金项目】国家社科基金项目“儒释道的自然生态观与艺术价值观”的阶段性成果。(项目编号：05BZW008) 日本著名学者小尾郊一在其《中国文学中所表 人由作为自然的一分子，与自然混沌为一，经与 现的自然与自然观》一书中曾以十分惊叹的口吻说 自然分离、对立，到重新融人自然，与自然处于一种 道：“中国人的自然观似乎认为，只有在自然中才有 审美关系，经过了漫长的历史过程。远古时期，由于 美，才有安居之地，这种自然观实际上是发生于六朝 生产力落后，人类对于变化莫测的自然充满了恐惧。 时期的……相当于我们日本的允恭天皇时期(即所 女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话传说，生动地 谓的大和时代)和西洋的5世纪初叶，每想到这一 说明了当时人类与自然的激烈冲突与对抗。 点，便不免使我惊讶于中国文学中的自然描写发达 随着农业的发展，人们对自然规律的认识逐渐 得是多么的早!州¨的确，在世界文化中，中国人对 深入，自然不再那么面目可憎，人类对自然充满了敬 自然美的欣赏是最早的。在西方，自然风景一直处 畏之情，于是在周代萌发了天人合一的观念。反映 于被忽视的地位，没有获得独立的意义，直到19世 在文学作品上，则是诗歌中出现了大量的鸟兽草木 纪这种状况才得以改观。而在中国，在3世纪至6 等自然物的描写。但需要注意的是，这些自然物并 世纪的魏晋南北朝时期，自然山水就已具有独立的 不是作为独立的审美对象进入诗人的视野，而往往 审美价值了。 是比兴手法中的媒介。是为了烘托渲染环境气氛、借 魏晋山水审美的实质，表现为士人将自身形而 他物以比此物或比附象征某种道德、情感。如“昔 上的价值追求寄寓于山水清音的自然本性之中。在 我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”(《诗经· 人与自然之间的和谐共生中，既超越了审美主体对 小雅·采薇》)，如“有女同车，颜如舜华”(《郑风· 自我生命的关爱，也超越了仅把自然作为工具的狭 有女同车》)，以花之美来比喻女子笑容的灿烂。屈 隘价值取向，体现了审美过程中的物我两忘、物我交 原的《离骚》，“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗 融。在物我两忘、物我交融间，达到自然审美与人的 佞”，也是“依诗取兴，引类比喻”(王逸：《楚辞章句 精神生态相交融的美的境界。生态观照下的玄学自 ·离骚序》)。 然审美观，“就不再是一种需要人单向度去‘审’的 儒家对自然的认识，与其道德伦理的弘扬相关。 美。而是具有自我开显、自我涌出、自我绽放的主动 儒家确立了人与自然的比德观念，用自然物的性状 性质。”【21从而显示出了别样的意味。 来比喻人的品行，通过象征手法的运用，把自然物的 一、儒家与道家的自然审美观 特征和人伦的特征联系了起来，使两者获得了一种 15l 同