至乐自然——论《庄子》的音乐美学思想.pdfVIP

6 01 华侨大学学报(哲学社会科学版)2 0年第4期 至乐自然 ——论《庄子》的音乐美学思想 。庄怡红 (华侨大学华文学院，福建厦门361021) 摘要：《庄子》的音乐美学思想应概括为“至乐自然”。“至乐自然”是《庄子评判音乐美的标准。美好的 音乐有籁乐、至乐、天乐；不好的音乐有失性之乐、屈礼之乐、不适之乐。“至乐自然”反映了《庄子对音 乐本源的认识。音乐是“道、心、物”三位一体的产物。“至乐自然”规定了音乐“和”的功能。“至乐自然” 肯定“有声”、“人为”之乐。“至乐自然”揭示了音乐审美的心理活动历程。庄子是道家音乐的伟大旗手。 关键词：庄子；至乐自然；音乐；美学思想 中图分类号：B223．5；J609．2文献标志码：A 文章编号：1006—1398(2010)04一O006—06 《庄子》的音乐美学思想，各家之说渐臻完善，但未尽善。蒋孔阳先生的“至乐无乐” 论…1抻被蔡仲德先生的“法天贵真”论拉㈣所取代．张前先生的“自然乐论”[3]t6比较接近《庄 子》的音乐美学思想。但二者均未真正触及《庄子》音乐美学思想的实质。《庄子的音乐美学 思想应概括为“至乐自然”。 蒋孔阳先生的“至乐无乐”论，虽被蔡仲德先生否定，但仍有一定的影响。段桥生说： “‘至乐无乐’是庄子》音乐美学思想的集中体现。【4j婀一m关意宁也把《庄子》的音乐美学思 想定为“至乐无乐”【5】l叭”。蔡仲德先生指出： “必须指出‘至乐无乐’之‘乐’只能读为 ‘勒’，不能读为‘月’，不少论者认为‘至乐无乐’是说理想的音乐是没有音乐或没有音响， 显然是一种误解””Jl”。蔡先生的这个观点是对的。“至乐无乐”跟音乐有一定的关系，若把它定 为《庄子的音乐美学思想，显然是误解。《庄子·至乐第一部分讲世人对“苦、乐”的看 法，“所乐者，身安厚味美服好色音声也”，快乐是由许多方面因素构成的，“音声”是其中一个 方面，也就是说快乐有“乐”(音声)。“至乐无乐”讲的是快乐与不快乐的辩证关系，把它理 解为庄子的音乐美学思想，令人难以接受。庄子的音乐美学思想不是“无乐”．而是 “有乐”。 收稿日期：2010—03一16 作者简介：庄恰红(1967一)，女，安徽阜阳人。讲师，主要从事音乐美学研究。 至乐自然 7 蔡仲德先生用“法天贵真”概括《庄子》的音乐美学思想，这一观点赞同者甚多。李秀岩 说：“《庄子》在继承《老子》思想的基础上有所发展，提出了‘法天贵真’的理论。”[6】125王志 成说：“‘法天贵真’是庄子哲学、美学思想的核心与基石。”C7]40-42高萍萍说：“‘法天贵真’的 ‘天’、‘真’之乐成为《庄子》音乐美学思想的重要源泉。”旧】盯。勰用“法天贵真”来概括《庄 子》的音乐美学思想值得商榷。“法天贵真”一词出自《庄子》《渔父》篇，《渔父》为《庄 子》中的腰品，清王夫之明确指出《渔父》“赝编不置释”【9脚。唐码书业编辑的《老子·庄子》 也只承认《渔父》是后学之作¨o胛。从“法天贵真”的内容看，与道家的思想有违。“贵真”用 于“人理”，“事君则忠贞”，“忠贞以功为主”，这些都违背了“无为”、“逍遥”的思想。“贵 真”的表现是“真在内者，神动于外”，如果用这一“贵真”的观点来解释《庄子》中的某些 音乐现象，便无法圆说。，如庄子妻死鼓盆而歌。是真情吗?庄子说“是其始死也，我独何能无 概然!”妻子刚死的时候是很悲伤的，这是常人之情。但后来认识到嗷嗷地哭是不通“天命”的 表现，天地之情战胜了常人之情，便鼓盆而歌了。孔子穷于陈蔡，七日不火食，而能击枝而歌， 这是孔子个人的真情吗?是“人与天一也”认识的理智行为。如果用这种人之常情去理解上述 庄、孔的音乐行为，一定会推导出庄、孔是不通人情的怪人。既然是《庄子》的音乐美学思想。 就应该能够恰当地统领《庄子》中所有的音乐现象。统领不了《：庄子》所有的音乐现象，那就 不是他的完整的音乐美学思想。 张前先生的“自然乐论”让人感到重心不准。“自然乐论”说《庄子》音乐美学思想主要 表现于“推崇自然之乐。所谓自然