自然#183;社会#183;性别——重读《简#183;爱》与《呼啸山庄》.pdfVIP

2011年第2期 学 术 论 坛 NO．2，201l (总第241期) ACADEMICFORUM NO．241) (Cumulatively 自然·社会·性别 ——重读《简·爱》与《呼啸山庄 杨淳伟 【摘要】人既与自然有同构性特征，同时又创造了禁锢自身的文明。文明的诞生在推动社会发展 的同时，也制造了人类性别意识两极的冲突。文章由此重审简·爱》和呼啸山庄两部经典作品，探讨 了人的本性、性别与自然、社会的关系，并初步提出人理想生存状态的构想。 【关键词】性别；自然；社会；简·爱呼啸山庄 【作者简介】杨浮伟，四川大学文学与新闻学院博士研究生，四川成都610054。 【中图分类号】1106 【文献标识码】A [文章编号】1004-4434(2011)02—0097—04 人作为自然的分体，生来具有与兽同一的秉 的。在安静的生活中，人不会轻易表现出兽的特 性。随着生产力的进步，私有制取代公有制成为社 征。只有在受到伤害、挤压或文明的强力收缩时， 会主体分配制度，私有的欲望附带创建文明、道德 人才会处于一种暴怒状态。例如，{：简·爱中的 和礼教的时候，人逐渐褪去兽性的野蛮与狂躁，获 疯女人梅森即是如此。 得自我意识，实现某种程度的自我控制。尽管文明 从这个曾深爱过罗切斯特，又因家族精神病发 规则的约束与自我意识的膨胀之间存在一定程度 作被罗切斯特锁进幽暗地下室中的疯女人身上，我 的冲突，但人始终不断追寻性别身份与自我意识和 们不难发现“人”的迷狂。当她得知罗切斯特要结 谐共存的“诗意栖居”，而艺术是实现这一路径的 婚时，实施了两次报复：第一次是在传言英格拉姆 理想方式之一。艺术是生命的形式，是生命本性的 与罗切斯特要订婚的夜里，她放火差点儿烧死罗切 符号显现。它不仅可以表达生物的生命运动，而且 斯特；第二次她剪碎了简·爱结婚时要穿的婚纱。 能再现由享乐原则和创造原则交织构成的矛盾运 梅森是个精神病人，她的理性系统遭到严重的破 动。文学、音乐、绘画等艺术为人的心理世界向理 坏，两次破坏行动都体现了她身上原始本能的冲 想化方向的发展拓开了极其广阔的空间。本文拟 动，而冲动恰恰是自于她的无意识抉择。与此相 在此研究语境下重审英国经典作家勃朗特姐妹的 应，艾米莉在《呼啸山庄中被描绘成“一个又野又 经典作品，希图探讨她们如何用自己炽烈燃烧的生 坏”的孩子；而希斯克利夫这个野小子根本就不可 命激情把自然和社会从和谐到对抗、从碰撞到调和 能被呼啸山庄那个非我性的陌生、排外的家庭所驯 的过程中融人人的精神文化。从而唤起“人”的物 服。在狂躁不安的心理状态中，他开始迷恋暴力， 种意识和个体意识觉醒。 试图“把约瑟夫从最高的山墙上扔下去，让辛德雷 的鲜血溅满屋前”；他渴望占有伊莎贝拉的心，但 一、人性视阈中的自然与社会 又向她掷去餐刀，划破她的脖子；在发现辛德雷的 自然界中生物链条环环相扣。为了生存，消灭 尸体后，他懊恼地说：“现在不能弄醒他，剥他的 其他物种来扩大自己的生存空间成为生物体的第 皮了。” 一本能。同一物种内的单个体也会为捍卫生存和满 弗洛伊德认为，意识作为理性的代言，“压抑 足需求常常表现