自然的崇拜与禁忌——解读民族民俗中的生态伦理精神.pdfVIP

自然的崇拜与禁忌一解读民族民俗中的生态伦理精神 S印．，2009 第5嚣嚣之期) No．5 自然的崇拜与禁忌 ——解读民族民俗中的生态伦理精神 康琼 (湖南商学院公共管理学院，湖南长沙412005) [摘要]民族民俗是一个族群独特的文化起点和精神原型，其中蕴藏着丰富的生态伦理精神，为人类 社会的生态有序发展和解决生态问题提供了文化密码和精神内源。但是由于现代社会的变迁和现代文化的 冲击，目前我国民族民俗中的生态伦理精神出现转型迟滞，作用日益削弱。因此。在新的时代条件下，必须重 塑民族民俗中的生态伦理精神的内涵与形式，将其融于现代化的生态环境保护之中。 [关键词]民族民俗自然崇拜 自然禁忌生态伦理精神 [中图分类号]B82一058[文献标识码】A 民族民俗是一个族群独特的文化起点和精神原型，也是 着关于关于人起源的神话，布朗、佤、拉祜、怒等民族都有人类 一个民族特有的文化基因和普遍认同。千百年来，人类在挣 祖先是从葫芦诞生的神话；苗族古歌罩流传着枫树干上生人 脱兽性向人性演化的过程中创造了最初的文化，也塑造民族 的传说；土家族、白族认为自己是白虎的后裔；彝、纳西、傈僳 民俗，使之成为民族文化中最外显、最物化、最活跃的部分，至今 等族认为自己是黑虎之后；德昂族、阿昌族有“茶叶是阿祖”的 仍不经意间流淌在我们每个人的日常言行、器物和观念之中。 传说；侗族则将最初的人和动物描述为一起生活的兄弟，处于 民族民俗既然是在人类生命的生存和成长过程形成的， 对神的崇拜，这些资源与环境就会被严格加以控制，或是被有 其中必然涉及到对于人与自然关系的认识，主要表现为对自 限度地有选择地开发，由此，不少地区至今保留着大量的原生 然的某种崇拜或某些禁忌，尽管这种认知是低水平、不系统、 态森林、湖泊、河流资源等，惠及子孙后代。我国的彝族、白 自发、未定型的，但它反映了先民在特定的生存环境下，对天 族、哈尼族、侗族、苗族、水族、瑶族等许多民族中，普遍存在 体运行、万物生长与人体生命节律交织状态的心灵感悟和文 “神林”文化，他们认为树木春季复苏，夏季繁茂，秋季落叶，冬 化展演，蕴含着丰富的生态伦理精神，并成为人们处理自身与 季静眠，根延伸地狱，冠挺上天空，是超越自然界的神灵化身。 自然关系的基本准则和行为标准。正如美国人类学家露丝· 几乎每个村寨的周围都有一些古老的大榕树或其他大树，被 本尼迪克特所说：谁也不会以一种质朴原始的眼光来看世界， 称为“神树”，在村寨后方或附近都有一块充满神秘色彩或被 他看世界时，总会受到特定的习俗、风俗和思想方式的剪裁编 当作崇拜对象的树林，被称为“密枝林”、“祭龙林”、“神林”、 排，即使在哲学探索中，人们也未能超越这些陈规旧习，就是 “垄林”、“龙树林”等，人们把“神树”和“神林”树龄的古老和 他的真假是非概念也会受到其特有的传统习俗的影响。 枝叶的繁茂。看成是全村寨兴衰的标志。因此，人们热爱树 木，尊崇树木，保护树，膜拜树，与树结下不解之缘。正是在这 一、民族民俗生态伦理精神的表现形式与主要内容 些民族民俗的影响下，许多民族地区的自然生态环境基本维 我国民族民俗中蕴含的生态伦理精神，经过千百年历史 持了原生状态，树龄均在上百年以上，至今依然主干粗壮、枝 的洗礼，以或隐藏或显露的方式传承在人们的生活方式、神话 叶旺盛。 传说、宗教信仰、村规民约等文化中，逐