《宋元明清哲学》摘记.doc

《宋元明清哲学》摘记 ? 中国封建社会后期：民族融合——华夷之辨、王霸之争、正统与异端之争！ ? 【不承认“中国封建社会”的名称，但不妨碍对于“中国封建社会”的结论性认识！】 ? 2、近世哲学?? ? 对于中国社会的历史分期的意见不同，必然会影响到思想史研究的历史分期：冯友兰——子学与经学之分；胡适——古代、中世与近世之分！ ? “近世哲学”——胡适：印度哲学在中国到了消化的时代、于中国固有的思想结合所发生的新质料便是中国近世的哲学——自北宋至明末的八百年哲学！ 胡适对于近世哲学的分期：首先是分成理学与反理学两个时期；进而又具体分为发轫期（中唐、韩愈）、成立期（北宋到11、12世纪，“唯理哲学”）、完全成立期（明代以后）——阳明心学对程朱理学的‘反动’、反动期（清代）——汉学与宋学的区分。 ? “近世哲学”的“世俗化”（西方宗教社会学概念）取向——‘中国近世思想的趋势在于逐渐脱离中古的宗教而走上格物致知的大路’（胡适语）！ ? ?胡适的学术思想：清代考据学（乾嘉学派——又称考证学火朴学，主要是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等）与西方实证主义的结合。‘纵观清代学术变迁的大势，可称为古学昌明的时代。不但有古书可读，又恰当西洋学术思想输入的时代，有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。------这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中国的新哲学，那就真是辜负了这个机会了！’ ? 【西马（法兰克福学派：阿尔都塞、卢卡奇）之于中国马克思主义研究。】 ? 陈来对‘近世’的解读：与魏晋以来的贵族社会相比，中唐以后的总的趋势是向平民社会发展。中唐以后的‘文化转向’正是和这种‘社会变迁’相表里。的确，禅宗、古文运动和新儒家所代表的宗教的改革、古文的复兴、古典思想的重构，表示这确实是一个与新的时代相符合的文化运动，它在许多方面与西欧近代的宗教改革与文化复兴有类似的特点。她虽然不是以工业文明和近代科学为基础的近代化体现，但可以认为是摆脱了类似西方中世纪精神的一个进步，我们可以把它称为‘近世化’（日本学者内藤湖南的观点与马克思主义基本观点的结合）。 ? 不同观念——价值观念与事实之间的“张力”！ ? “科学”的真实涵义——不要简单化！? ? 陈修斋：哲学无定论，理性有自由！ ? （二）新儒家的哲学问题意识： 1、宇宙论与本体论——虚与气、理与气、道与器、太极阴阳、理一分殊、神化、一两、形上与形下、体与用； 2、人生论与心性论——性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发已发、道心人心、天理人欲；3、知行观与修养论——知与行、格物与致知、德性之知与见闻之知、涵养与省察、主敬与主静； 4、天人观与境界论——天人合一、心理合一、诚、仁、乐。 ? ? 宋明理学的思考‘路径’：气、理、心——性与天道！ ? ?【 说‘有’容易说‘无’难！?念念相序！ 惺惺状态！ ‘科学家’与‘科学工作者’！】 二、张载 ?张载（1020——1077）理学支脉‘关学’创始人——气本论。《张子正蒙》、《经学理窟》、《张子语录》。 （一）气本论 ?‘气’的源流：易传、老子、庄子、王充、柳宗元、刘禹锡。 ? 秦汉之后关于世界同一性的观点：世界统一于思维的抽象实体——“道或无”：往往倾向于维护现存的社会秩序，带有保守或消极遁世的特点；世界统一于物质的具体实体——“物或气”：绝大多数带有改造社会的进步倾向。 ? 张载的‘气’针对佛道的‘空与无’。“本体世界是寂静的还是动态的？是实有的还是虚空的？是有限的还是无限的？人生在世能否改变自己的先天规定性？如果能够改变，又是如何改变的？”——“太虚即气”：肯定‘气’是冲塞宇宙的实体，‘气’的聚散变化形成各种事物！ ? 王充：天地，含气之自然也。天地合气，万物自生。 ?柳宗元：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！------惟元气存，而何为焉！彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。 ?刘禹锡：空者，形之希微者也。 ? 张载：太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。 ? 张载：太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡、胜负、屈伸之始。------散殊而可象为气，清通而不可象为神------太虚无形，气之本体；其聚其散 ，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。——孟子：“尽心知性则知天。” ? 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽於参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与虚乃气之固有。 “知太虚即气，则无无！”——“气之本虚而神”！“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有