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《中国宗族史研究入门》 ——系统完整的宗族史发展历程 一、书目：中国宗族史研究入门 二、作者：钱杭 三、出版社：复旦大学出版社 四、页数：240 五、内容概要： 全书主要介绍了宗族的结构、宗族的规模、宗族的谱牒、宗族的祠堂、丧服制度、宗族史研究参考书目等内容。开阔视野，选准方向，划定范围，恪守底线系统评介历代具有代表性的宗族研究成果，阐明中国宗族的历史规定一、宗族与世系群理论世系群理论不能代替中国宗族的研究，但由于它对单系世系的高度重视，点明了中国宗族研究的一个重要方面，甚至是一个主要方面二、《尔雅·释亲》论“宗族”：“父之党为宗族”。 三、班固论宗族班固认为，“宗族”首先是指一个以父系先祖为共同敬奉对象的父系血缘集团，其规模大致包括了高祖至玄孙间所有的父系亲属宗族的结构一、家宗族的基础 二、房宗族的分支宗族的规模一、“宗”的规模 二、“族”的规模 三、九族：两类宗族集群宗法制度古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。宗族的谱牒当人们能以文字和图表的形式记载本族的世系关系后，谱牒就开始出现。林耀华对义序宗族祠堂的学术思考祠堂是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心，也就是整族整乡的“集合表象”在“调和”现当代“我国和华裔学者”对“宗族”大致有四种“规范和表述不同”的理解方式三种说法的基础上，再结合“古人的认识”，对“宗族”作出了如下定义：宗族是由男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下组成的社会群体。宗族，就是有男系血缘关系的人的组织，是一种社会群体。这里需要特别指出的，它不只是血缘关系的简单结合，而是人们有意识的组织，血缘关系是它形成的先决条件，人们的组织活动，才是宗族形成的决定性因素。主要的调整方向是将“男系血缘关系”明确为“父系世系关系”；“定义一”中的“宗法观念”具有明显的阶段性特征，不宜径入宗族定义，为避免歧义，“定义二”亦已不提；但“定义二”关于宗族“不只是血缘关系的简单结合，而是人们有意识的组织”的说明，还稍嫌晦涩，应有所订正。“男系血缘关系”明确为“父系世系关系”“宗族”是标准的中国本土概念而非舶来品指父系单系亲属集团族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人中国大陆在1960年代以前的经济欠发达时代，农村地区的村落，多为一个姓氏为主集中居住，大的宗族居住地形成村庄或集镇，很多地名源自宗族聚落，如北方地区的王家庄、赵家庄、李家庄，南方的张村（张家村）、王村（王家村）等等类似地名，均已宗族姓氏形成的地名，2000年代，远离中心城市的农村地区、山区，仍旧存在以宗族聚居为主的村落。宗族谱牒是以记录宗族世系源流为主、收集登载其他宗族文件为辅的一种文献。 “序文”、“凡例”、“世系”、“世表”、“别传”、“墓志”、“家法”、“族规”等。谱牒性文献可以有多种名称，如宗谱、族谱、家谱、世谱等，也可单独称作“谱”。就现存大约数万种汉文宗族谱牒而言，主要称为族谱、宗谱、家谱三类，其中更以“族谱”为常见。朝鲜古代也有许多谱牒，多称“族谱”而罕称“宗谱”；越南、日本亦深受汉文化的影响，谱牒数量浩大，但名称多为“家谱”，也很少使用“族谱”一词。因此，“族谱”不仅可以作为宗族谱牒的总称，而且还是一个非常“中国本土化”，并主要为汉人宗族使用的名称。 汉代在中国谱牒发展史上重要地位，出现并发展了几种独特的谱牒形式，这些形式为后世汉人宗谱所普遍遵循1. 横格制表，一代一格 以姓为单位，先叙得姓起源，再叙世系和官位。3. 综合叙述。汉代谱牒奠定了汉人谱牒编纂形式的基础。魏晋隋唐直至明清，就汉人宗族谱牒的形式而言，都没有实质的变化，只有手段的逐步完善。中国人将举行宗族祖先祭祀活动的建筑物称之为“宗庙”， “宗”，是表现这一意义的一个象形字（据《说文》，“宀”为屋宇，“示”为祭祀）。 “庙”（廟），指祖先的形貌，《说文》：“廟，尊先祖貌也” 可见“宗”、“庙”两字是专就祭祀祖先而言的专用字。祠堂的主要功能也是祭祀祖先，但却是后起的名称。宗庙的起源甚早社会各个等级拥有的宗庙数量战国以后，随着政治等级制度的进一步深化，人们开始将“宗庙”专归于祭祀历代帝王，而对帝王以下各阶层宗族祭祀本