消费时代下美的坚持.pptVIP

一、消费主义的后现代社会 20世纪后半叶，“后现代主义”（Postmodernism）在西方兴起，其影响迅速遍及全球。后现代主义作为同后工业社会相适应的一种文化思潮，是随着现代主义的衰落而逐渐崛起的，它是对现代主义的一种批判和超越。 从一定意义上讲，后工业社会是后现代主义产生的时代土壤，后现代主义是后工业社会的文化表征。 美国“后现代”问题专家：杰姆逊 杰姆逊《后现代主义与文化理论》 杰姆逊论资本主义三阶段的文化范式 后现代主义与现代主义的区别 后现代主义的两大特征 “复制” 2. “消解” 后现代主义对艺术的“消解” （1）消解艺术与非艺术的区别 卡拉OK DV艺术 模特T台表演 后现代主义对艺术的“消解” （2）消解各种艺术门类之间的区别 陈逸飞油画 陈逸飞电影《理发师》 张艺谋电影《大红灯笼高高挂》 张艺谋芭蕾舞剧《大红灯笼高高挂》 芭蕾舞剧《大红灯笼高高挂》剧照 张艺谋《印象·丽江》 后现代主义对艺术的“消解” （3）消解精英文化与大众文化、高雅文化与通俗文化的界限 我国的后现代主义艺术现象 网络小说《第一次的亲密接触》 影片《大话西游》经典画面 影片《大话西游》经典画面 电视剧《春光灿烂猪八戒》 电视剧《春光灿烂猪八戒》剧照 电视剧《武林外传》海报 电视剧《武林外传》剧照 音乐评书创始人雪村 雪村音乐评书系列 碎片化是我们当前的生存现实 现代化进程中，人被外物异化，在享受现代化带来便利的同时，我们的生活面临着“现代性危机”，深度体制化控制着我们的日常生活。现代社会飞速的物质进步，依靠分工的细致化以及资本的自主化：古时候的工匠可以一手完成一件物品，而现代的劳动者只能不断地重复处理一个微小的零件或文件，由于看不见完整过程，人被碎片化。全球化、互联网改变社会的心理，也导致了人的碎片化生存。知识进一步分化，信息四处泛滥又相互冲突，片段性的知识构成了碎片化的世界，合理性永远只存在于某个特定的时空或场域。 重建生存的整体感 在今天这个节奏越来越快的社会里，我们无时无刻不感受到外来的压力与生存秩序的紊乱，无法确定自身生命价值的基础，无法拥有活泼、开放、创造的生命空间。所以，重建生存的整体感，是我们对于自身异化的救赎。 其实，在人生整体境界的重建中，最值得阐发的是中国传统艺术在艺术意境创造中所展现的生存整体感，即自我与万物为一体的天地境界。 还生命于恒久，还心灵于彼岸 在全球化、失语症的时代，要克服个体自我认同的危机，以审美精神重建人生整体感，我们不得不回返东方文化“为天地立心”的“养气”传统，把一种充实的生命之气和自然天地的运化周流结合起来，将个体健康的、强大的、生生不息的生命力，和丰富的、常新的、生机盎然的自然界加以融合，强调天人合一、天人相溶，将人类对自我的关注和颂扬建立在一个更为宏阔的背景之上。 保持对生命的激情，保留对世界的敬畏，以一种诗性精神克服此时此在的有限，于一瞬见终古，于微小显大千，还生命一个与万物共生共存的恒久空间，还心灵一个永无涯际、飞动流转的彼岸世界。 人生境界的品位 从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上每个人所享受的世界的大小是不一样的。 张岱的《西湖七月半》： 西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之： 其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。 其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。 其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。 其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。 冯友兰把人生境界分为四个品位： 天地境界：“知天”、“事天”、“乐天” 道德境界：追求“义”（“予”） 功利境界：追求“利”（“取”） 自然境界：“莫知其然而然” 《论语》：子路、曾皙、冉有、公西华言志 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？” 子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十