第三三国两晋南北朝时期的教育.pptVIP

第三章:三国两晋南北朝时期的教育 第一节：三国两晋南北朝时期的官学 一、中央官学 （一）太学 三国两晋南北朝时期，太学仍为中央官学的典型教育机构。此一时期，太学的发展基本沿袭汉代旧制，但因国家动荡、烽火连绵而时有断续，太学的办学规模较之汉代也有显著缩小。例如，东晋孝武帝时期，“增置太学生百人，以胤领国子博士。”可见，东晋时，太学生数量不过百人而已。 （二）国子学 西晋武帝时，国子学得以创立。“晋初承魏制，置博士十九人。及咸宁四年（公元278年），武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。及江左初，减为九人。元帝末，增《仪礼》、《春秋公羊》博士各一人，合为十一人。后又增为十六人，不复分掌《五经》，而谓之太学博士也。孝武太元十年（公元385年），损国子助教员为十人。”晋代创立国子学的目的在于区分学生的出身地位，以区别对待。国子学的发展规模在晋代虽屡有增损，但其地位却足可与太学并驾齐驱，且逐渐凌驾于太学之上。 第三章:三国两晋南北朝时期的教育 （三）专科学校 三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾“立书博士，置弟子教习，以钟、胡为法。”又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾上书曰：“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。” 魏明帝采纳其建议，“事遂施行。”又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元438年），“征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。” 第三章:三国两晋南北朝时期的教育 二、地方官学 三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击，但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。“令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。”西晋武帝也曾下诏曰：“郡国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。”北魏献文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。 第三章:三国两晋南北朝时期的教育 问题与讨论： 谈谈国子学得以创设并超越太学地位的特殊历史因由与政治意蕴。 第三章:三国两晋南北朝时期的教育 第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育 一、阮籍及其教育思想 （一）阮籍的生平事迹 阮籍（公元210-263年），“字嗣宗，陈留尉氏人也。……籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。……籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。……景元四年冬卒，时年五十四。”（《晋书·阮籍列传》） 第三章:三国两晋南北朝时期的教育 （二）阮籍的教育思想 1.论天人之道 “圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。”（《阮籍集·通老论》） “天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？……故曰：‘自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。’……以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。”（《阮籍集·达观论》） 2.论君子礼法 “夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。……世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝