韩贞自然观及其历史渊源探析.pdfVIP

第12卷93期 闽西职业技术学院学报 VoLl2No．3 2010年9月 ofMinxiVocationalandTechnical 2010 Journal College September doi：10．39696．issn．1673-4823．2010．03．014 韩贞自然观及其历史渊源探析 张树俊 (中共泰州市委党校，江苏泰州225300) 摘要：韩贞是泰州学派崇尚自然思想的重要继承者和传播者。他与他的老师王艮、王襞一样，崇尚自然。他认为自 然之理，妙之无穷；自然天机，最有活力；离开自然，寸步难行。自然之外也别无所传。强调自然的真实性。主张在自然 面前“不着意”、“不犯手”。一切顺应自然。韩贞崇尚自然的思想是泰州王学思想的继承与发展，在泰州学派学术思 想中有其重要地位。 关键词：泰州学派；韩贞；崇尚自然；自然人巨论 中图分类号：B248．305 文献标识码：A 文章编号：1673-4823(2010)03—0057-05 人看成了纯粹的“自然人”，而是巧妙地将人的自然 韩贞(1509—1585)，字以中，号乐吾，泰州市兴化 县人，泰州学派创始人，明代杰出的平民思想家和教 性与人的社会性两者统一起来。他说中与道、良知、 育家。韩贞继承了王艮的“以自然为宗”的学术宗旨 性是一个东西，“道一而已矣，中也，良知也，性也，一 和王襞提出的“自然之谓道”的思想。他热爱自然，歌 也”圈。每个人都具有“天然自足之性”，每个人也都具 颂自然，赞赏天然之理、自然之妙，主张一切顺其自 有“良知”、“性”，具有“中”，时时、事事、物物都有中。 然。韩贞的这种自然观．与王艮的天性之体就是自然 显然，王艮是把“良知”作为一种普通之知来看待的。 之体和王襞的“自然之谓道”是密切相联的，都是以 这样王艮的自然人性论，虽然“以自然为宗”，又突破 自然人性论为基础的，是自然人性论的具体体现与 了纯“自然论”的束缚。使“自然人”打上了一定的社 发挥。 会色彩。 一、继承衣钵尚自然 韩贞崇尚自然的思想更多地接受了王襞的思 韩贞在《自在吟》中说：“一段生生理，天然妙莫 想。王襞在自然人性论的道路上走得更远。他认为人 穷。许多人不识，错用～生功。”[11韩贞这首诗是赞赏 性就是自然。之所以出现这种情况，是因为王襞除了 天然之理、自然之妙的。他认为许多人之所以没能把 接受了王艮自然人性论的影响以外．还更多地受到 握道的真谛。就是因为没有把握“尚自然”这一核心 了王充的“元气自然”论以及玄学家们关于“自然者 要求，所以求而无功。 道也”、“从欲则得自然”思想的影响。王襞认为，人性 韩贞崇尚自然的思想首先是受了王艮“以自然 就是“天命之性”，而这种天命之性又是自然之性。在 为宗”思想的影响。王艮认为“道”的最高体现就是自 王襞看来，人与天都是自然，人性之体便是天性之 然本有的规律。他的《咏天》讲得更明白：“都道苍苍 体，又是自然之体。他把自然分为两类现象，一类是 者是天，岂知天只在身边。果能会得如斯语，无处无 自然现象，一类是人的生理现象，这两类现象都是 时不是天。”闭既然天即自然，那么“天理者，天然自有 “道”。在王襞看来，“道”的内涵仅仅止于自然现象和 之理也”lZl。他把人性看成“天然自足之性”，把人性之 人的生理欲求。只此便穷尽了道，此外再没有其它的 体看成是自然之体。当然．王艮的