论《老子》“自然”本位的生态伦理智慧.pdfVIP

2012年9月 东南大学学报(哲学社会科学版) Sep．2012 JournalofSoutheast and V01．14No．5 第14卷第5期 Social Science) University(Philosophy 论《老子》“自然本位的生态伦理智慧 曹兴江，许建良 189) (东南大学哲学与科学系，江苏南京211 [摘要]先秦道家经典文本《老子》，理论上提出“道法自然”的本根论命题，实践上沿 循“辅万物之自然”的方法论路径，蕴涵丰富而深邃的生态智慧，其具体运思主要表现在三 个方面：“归根”一“复命”一“知常”的生态伦理意识链，“天之道，损有余而补不足”的生态 平衡观以及“知足不辱”与“知止不殆”的资源可持续利用观。在生态环境持续恶化的当下， 挖掘、梳理、诠释《老子》殊于儒释的生态伦理思想，可为全球性生态危机的解决提供一定的 借鉴意义与参考价值。 [关键词]《老子》；生态伦理；自然；无为 [中图分类号]B223．1 现代工业化程度日益深化，成果丰硕，但与此同时 化传统相比照而言，《老子》文本却体现出一种“最深刻 诸多生态问题(譬如，全球气候变暖、环境污染加剧、生 而且最完善的生态智慧”，此一独特性首先表现在其所 物多样性锐减等)亦层出不穷。面对诸如此类的世界性 表达的宇宙观，即“道法自然”的道论上。 难题，传统人际伦理学的理论已经“心有余而力不足”， “自然”是老子道家的标志性范畴，对它可以有多种 难以为它们的解决提供有效的建设性方案。因而重构 理解。本文从四个层面——本根论、生成论、存在论和 一种基于人与自然和谐的生态伦理范式，便理所当然地 方法论，对“自然”范畴的具体内涵进行系统的阐释①。 成为学术界探讨的热门话题。美国著名物理学家卡普 1．本根论：“道法自然” 拉对道家思想曾经做过这样的评介：“在各种伟大传统 本根问题是道家哲学固有的科目，“老子是第一个 中，据我看来，只有道家思想提供了最深刻而且最完善 提起本根问题的人”[2]17。在老子以前，人们认为万物之 的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会 父即是天，天是万物的依据和根源。到老子之时，他探 的一切现象和潜在本质两者的一致性。”[1]36美国环境哲寻天之所由生。老子认为有在天之前而为天之根本的， 学家科利考特对古典道家亦做出过高度的赞誉，认为 即所谓的“道”。道先天地生，为天下万物之母。《老子》 “天人合一”的自然观是传统的“东亚的深层生态学”。 说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行 道家丰富而深刻的生态智慧，为我们解决日益严峻的世 而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道，强为之 界性环境问题提供了一种新的启示与思路。基于此，本 名日大。”[3]63 文试图挖掘古典道家文本《老子》所蕴涵的生态伦理思 谈到究竟道之为何物，《老子》说：“道盅而用之久不 想，从而希冀为生态困境的解决提供一些可资借鉴的建 盈，渊兮似万物之宗。湛兮似或存，吾不知其谁之子，象 设性意见。 帝之先，，[3]”、“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所 保”[3]161。即是说，道之体盅虚而用不穷，是万物之宗、 一、《老子》生态伦理智慧的形上理据： 万物之奥，如有上帝，亦在道之后，它更不是谁之子，而 “道法自然