论道家世界的quot;自然quot;图景——一种三位一体的诠释.pdfVIP

第20卷第5期 茂名学院学报 V01．20No．5 MAOMINGUNⅣERSITY Oct．2010 2010年10月JOURNAI．OF 论道家世界的“自然图景 ——一种三位一体的诠释+ 唐少莲 (广东石油4E．r-学院思政部，广东茂名525000) 摘要：道家世界的“自然”图景有三个相互关联的维度：一是指“道性自然”，涵摄“自然生成论”与“自然本体论”双重意蕴；二 是指“物性自然”，即存在论意义上的“自然”；三是指“人的自然”，即方法论与境界论意义上的“自然”。但“自然”并非一高 居于“道”之上的范畴，“道法自然”表达的基本意蕴是“道”作为最高范畴已无别的效法者。作为具有深刻根源性意义的哲 学形上学建构，“自然”落实到人生和政治上即“无为而治。” 关键词：自然；道；物；人 中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：1671—6590(2010)05一0066—05 《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是道家“自然”论的总纲。范应元说： “人虽止言法地，而地法天，天法道，道法自然。诉而上之，皆循自然，岂可妄为哉?清静无为，循乎自然， 此天、地、人之正也。”…6¨这就是说，人、地、天、道和天下万物皆法“自然”，“自然”成为“道”和这个世界最 根本的也是唯一的“规定性”。显而易见的是，“自然”非指自然界，因为“在古代汉语中，尤其是在先秦的典 籍中，自然就是自然而然的意思，没有大自然的意思”[2】81。这种“自然而然“即陈鼓应所谓“不加一毫勉强 作为的成分而任其自由伸展的状态。,,[3129。 在《老子》诠释史上，《老子道德经河上公章句》第一次将“自然”注解为“道性自然，无所法也”【4J10，强调 的是“道”与“自然”的同一性。魏晋时的王弼说：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。 自然者，无称之言，穷极之辞也。……道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象 焉o,,[5194-95这一诠解更为大多注家和研究者所认同。然则，虽谓“人、地、天、道”皆循“自然”，但这“自然”究 竟是指“人、地、天、道”的内在本性，还是指它们要效法一个外在的“自然”标准呢?同时，“自然”既为“人、 地、天、道”所效法，是否意味着“自然”是一比“道”更高的概念呢? 在笔者看来，要回答上述问题，我们有必要切人道家“自然”范畴三个互为关联的维度：“道性自然”、 “物性自然”与“人的自然”，并分而述之。 ． 1 “道性自然” “自然”的第一个维度是指“道性自然”。陈鼓应说：“老子的本体论和宇宙生成论充分展现了‘道’和万 物的自性。‘道’法自然就是‘道’性自然，‘自然’是自己如此的意思，由‘道’的自性而显示创生万物时的无 目的性、无意识性。”[6J72“道性自然”有双重涵蕴： 第一重涵义是指“道”生万物是自然而然的，可谓之“自然生成论”。“道”是一个存在的范畴，不是一个 实体，因而“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》第四十二章)的过程就不是由实体生出实体的“有 ——有”生成论，而是“无中生有”的生成论，即“道”以其虚无无为而令万物“自生”的生成论，所谓“因道生 之而不见其有”【7J316。这一点，在郭象的“自生”、“独化”之论中表现得尤为显明。郭象说：“然则生生者谁 收稿日期：2010—09—0l；修回日期：2010—09—16 基金项目：广东省哲学社会科学“十一五”规划青年项目(09一咖)；广东省高校人文社会科学青年基金资助项目(02sJc720004)。 作者简介：唐少莲(19r7l一)，男，湖南双峰人，博士，副教授，主要研究方向：中国管理哲学、政治哲学、伦理学等。 第5期 唐少莲：论道家世界的“自然”图景 67 哉?块然而自生耳。”[8璐又说：“请问夫造物者有耶?无耶?无也则胡能造物哉!有也则不足以物众形。 故明众形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄