论少数民族生态文化与自然资源保护的关系.pdfVIP

术 交 流 1 2011年2月 学 Feb．，201 No．2 Academic sf洒alNo．203 总第203期第2期 Exchange 论少数民族生态文化与自然资源保护的关系 安 颖 (东北林业大学野生动物资源学院，哈尔滨150040) [摘要]少数民族聚居地区是自然资源丰富性和生态文化多样性较高的区域，是一个实施可 持续发展战略的基本单元，也是研究自然资源与生态文化保护关系的典型剖面。解析少数民族生 态文化中宗教、图腾、聚落、村规民约、经济类型等因子，探索这些因子与自然资源保护之间的耦舍 关系，有助于把握少数民族传统的生态文化对于自然资源保护的重要价值。 【关键词】少教民族；生态文化；自然资源保护 [中图分类号]G112【文献标志码】A【文章编号]1000—8284(2011)02—0198—03 在自然界，生物靠基因遗传而存在，靠基因变异而演化；在人类社会，各民族靠文化的差异性而彼此 认同，文化是人类社会的基因。一般来说，少数民族把自己看作是自然的一个组成部分．在生产生活中 有着自己独特的语言、渔猎方式、生活方式、服饰衣着、地域认同、价值观念、思维方式以及社会组织。它 们构筑起一个完整而成熟的生态文化系统，这个系统由各民族的宗教、图腾崇拜所代表的生态精神文 化，聚落、经济类型所代表的生态物质文化，村规民约、文化权利所代表的生态制度文化所构成。 1．少数民族宗教文化与自然资源保护的关系 少数民族对自然环境的依赖性很大，但他们十分注意不能只是向自然界索取，还要对自然界加以守 护，而守护的方式则是通过原始信仰和祭祀活动来实现。前苏联学者JI．H．米特罗欣说：“在民族文化， 宗教不单纯是外壳，不是通过启蒙和教育很容易去掉的表层思想。作为一种特殊的生活科学，宗教已深 入到人们的日常生活里，贯穿于人们的处世态度。”【11黑龙江省很多少数民族都信奉萨满教，认为万物有 灵，比如山川树木、风雨雷电、日月星辰以及人的生老病死、狩猎的运气等等，都有神灵在主宰，因为他们 直接依靠大自然为生，把它看作是生和死、赏和罚的源泉。比如，当某人或某家庭有了什么病灾，经萨满 认定是因为违规乱砍了树木或污染了水源的时候，便请萨满在砍了树的地方或水泉边举行告罪仪式。 这个仪式不仅大人虔诚地参与，而且许多小孩子也要参加，这实际上是对孩子的传统生态伦理道德和生 态信仰的教育。 ’ 这些宗教信仰中包括很深的生态智慧和生态保护实践，具体体现在自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、 神灵崇拜、祖先崇拜等方面，这些都是对生产和生活具有重大意义的自然物。虽然其中有一些迷信的成 分，但从生态学的视角解读，其中蕴含着极其丰富而深刻的生态思想，深刻地影响着信仰者的观念。 2．少数民族图腾崇拜与自然资源保护的关系 少数民族的神话和图腾都在不同程度上体现了他们保护动植物的情况。正如弗洛伊德所讲：“个 人和图腾之间的关联是一种自然利益的结合，图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表示对它的 崇敬。如果它是一种动物，；gg／／_,，就禁止杀害它；如果它是一种植物，那么，就禁止砍伐或收集它。”Ⅲ比 如，赫哲族中的阿克坚克氏族自称是虎的后代，其他氏族在无意中打死了虎，就得拿着赎罪供物到阿克 【收稿日期】2010—10—13 [基金项目】中国博士后科学基金资助项目(20090451024)“黑龙江省农业旅游开发”、黑龙江省自然科学基金面上 项目((；201022)的部分研究成果 [作者简介】安颖(1973一)，女，黑龙江哈尔滨人。副教授，农学博士，农林经济管理博士后，从事生态文化保护与农 业旅游开发研究。 ·198· 坚克氏族居住的村子去举行赎罪仪式。 一个民族的图腾崇拜不是盲目的，而是世代生息积累的，．是他们生存环境和生活方式的反映和选 择。从思想层面上