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【西方伦理思想】 西方近代自然秩序思想及其道德性 聂文军 (摘要]西方近代的自然秩序概念源于古希腊以来的自然法理论，在近代被广泛运用于政治、法律和经济 等领域。它在重农学派那里得到凸显，在古典政治经济学的开创者亚当·斯密那里表现为趋向消亡的发展态势。 自然秩序的思想具有深厚的道德性质，客观自然的原初性和对人类的养育是其道德性的自然基础}它包含的社 会及经济发展的客观必然性是其道德性的社会基础；资本主义经济制度的暂时性是其道德性质的历史局限性之 根源。 (关键词] 自然秩序道德性 自然法学重农学派经济学 [文献标识码]A [中图分类号)B82—02 [文章编号]1007—1539(2008)02-0044一05 自然秩序(naturalorder)概念是西方近代(17荣光在我们身上留下的痕迹”，人的欲求和需要应 至18世纪)思想界运用较多的一个具有哲学意义 遵从神的规定和戒律，并把自然法作为其禁欲主义 的概念，其主要含义是指人的天性、本性或理性以 道德观的理论基础。 及客观的必然性。它最初源于古希腊，更与近代的 西方近代的自然法理论不仅是一种具体的法 自然法理论密切相连。“自然秩序”一词本身在自然 学理论，而且是一种哲学理论，具有厚重的伦理性 Grotius， 法理论中并不多见。各个思想家更多的是通过“自 质。近代自然法学的始祖格劳秀斯(Hugo 然”(nature)、“自然的”(natural)、“自然地”(natu—1583--1645)以“上帝不存在，自然法仍将存在”的 rally)等词来表达“自然秩序”的意义。在西方近代名言把法学从宗教神学中解放出来，他认为自然权 社会，自然秩序概念被广泛运用于政治、经济和法 利是人本有的，自然法源于人类的本性，“自然法是 律等领域，成为许多思想家借以建立其新思想或理 正确的理性法则”，“自然权利乃是正当理性的命 论体系的最后凭借。 令，它依据行为是否与合理的自然相谐合，而断定 一、自然秩序概念与西方近代法学和经济学 其为道德上的卑鄙，或道德上的必要[1]08∞。他把 自然秩序的思想源远流长，其萌芽在古希腊哲 人的天性和理性视为天然合理的，顺从它们就是道 学中即已存在。斯多葛派哲学认为，包括人在内的 德的，从而为资本主义的现实服务。近代资产阶级 一切事物都是宇宙或自然的一部分，它们的存在遵 的法学家、哲学家把自然法解释为人类理性的表 从宇宙或自然的规律，顺应这一规律及其秩序就是 现，霍布斯在其《利维坦》中指出：“自然权利，乃是 道德的，该派创始人——塞浦路斯的芝诺曾说：“至 每一人有运用他自己的权力以求保全他自己的本 善就是明显地依照自然而生活，也就是依照道德而 性即保全他自己的生命的自由。所以他可以有权利 生活，因为自然领导我们走向道德。[1]在斯多葛派 依据他自己的判断和理性去做他认为最有利于自 那里，自然及其秩序是道德的基础和根据，而且本 己的事情。”C1](664)这种自然权利是每个人可以无限 身就具有某种伦理性质。古罗马哲学家西塞罗明确 地使用自己的理性以维持自己的生存和保全自己 提出了自然法的基本思想，他认为理性的启示构成 的权利，是所有的人对所有的物的无限制的权利， 法的基本内容，自然法高于人定法，自然法是正义 它必然造成“人对人像狼一样”的战争状态。因此， 等道德规范的基础。中世纪的圣托马斯·阿奎那认 必须对之予以限制。霍布斯所提出的自然法，。乃是 为，作为人所固有的自然本性或禀赋的自然法源于 理性所发现的一种箴言，或普遍的规则。这自然法 上帝的神法，必须服从神法；自然法“