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作为一种类型和理想的道义社会 赵 定 东 摘要：道义社会作为社会学类型研究的一种类型是当代中国利益相对均衡下的系统整合，是强国家、强社会发展模式雏形实现的良性体现，也因此成为分析中国当代民生工程建设的理论前提。其内涵是：第一，道义社会是以明确的国家、社会和个体责任为主体和基础的；第二，道义社会是以情感、道德等软性力量为主要社会维系手段和支撑；第三，道义社会是以民众和国家的整体受益和终极关怀为根本的；第四，道义社会是以人的本性为生存基础的。 作者简介 赵定东，男，湖北当阳人，社会学博士，中国社会科学院社会学博士后，杭州师范大学政治经济学院副教授 一 社会学的“类型学”研究 类型学（Typology）最早是考古学使用的一种研究方法，即将同一门类的遗物根据它们的形态特征分成类型，研究其发展序列和相互关系。类型学本质上是分析归纳的认识方法，其作用是为更深层次的研究提供初级产品，也就是说，使用类型学方法不仅仅可以区别物质文化表象的差异，更重要的还在于运用它可以把握住文化内在的有机联系，使考古学文化、类型这样的概念成为具有确切意义的实体。当然，作为一种方法，它有着自身的局限性，正确地认识这一点也是十分必要的。在社会学上韦伯考察社会事实的基本方法就是类型学的方法。韦伯认为,理想类型作为认识现实社会的工具,它是为认识某些既存社会事实而建立的一种类型。因此社会学的类型学根据韦伯的观点完全是“类型的理想”。类型分析于理想类型的建构。理想类型的建构要求把历史生活的特定关系和事件集合为一个复合体而关系和事件是具有内在一致性的体系从而显示出这一复合体的“典型性”同时为说明这一复合体的“个体历史”应将关系与事件的因果分析放置于客观可能性的探讨中遵循经验规则。在此方法指引下建构理想类型实际就成为建构社会行动类型此中以目的态度为指引方向的行动范式又直接以价值为取向。而那些要素性的个别事件和关系的分析也就不足以说明问题。马克斯·韦伯正是在此方法的引导下分析某一伦理类型与资本主义发生关系的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出从单个因素上考察西方发生资本主义的几乎所有要素其余地区也都具备。但从事件与关系的内在一致性上分析各文明古国的科学未达到社会普遍认同未生成普遍应用的公理系统中国的史学、印度的政治思想、西方以外的音乐艺术、建筑、高等教育、行政管理、权力机制都不如西方那么严密、合理。西方独具经济生活、技术、科学研究、军事训练、法律和行政机关的理性化特征尤其是能够采取理性化行动类型的社会精神气质——新教伦理的禁欲主义构成了资本主义的复合性发生机制。而在中国之所以未能资本主义这个经验性成果则与儒家理性地适应此世的伦理观相关。儒家维护现存社会主张中庸之道重视血缘关系、剥夺统一人格的追求从而限制了理性的成长、职业的分途、劳动的合理组织与计算外加道教的遁世观念的影响以及有效率的货币制度的缺乏家产官僚制的低效率行政体系、血缘体系的超法律运作城市行会的非独立性使资本主义无以在中国发生。马克斯·韦伯的类型分析:一是以复合体看待伦理与社会的互动克服了要素分析以局部证整体的局限二是透过经济现象在其背后寻找出支持某一经济行为类型的精神气质克服了要素分析难以抓住问题实质的弱点三是理论判断与经验事实有着完全的一致性可以解释资本主义在西方发生的必然和在中国发生的不可能性克服了要素分析不能说明中西同具某一条件为何西方发生了资本主义生产方式而中国却未曾发育而出的缺陷。马克斯·韦伯的孔德从秩序、进步的原则出发提出他的社会学。他反对一切空想的、批判的学说，把重整法国革命后社会动荡的希望寄托在工业社会自身的秩序上，最终以建立一种普遍人性的新宗教作为他的社会学任务。孔德认为，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、科学个阶段。他所处的时代，神学思想已属过去，支配现代人的将是科学思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科学思想为指引的工业社会；人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的组成和社会进步的类型；与人类理智发展的神学、形而上学和实证科学三阶段相对立的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。这样孔德就把人类社会历史完全归结为人类的理智发展史，因而与理智发展最高阶段相匹配的社会组织形式——工业社会就具有了普遍的、全人类的品格。孔德认为，为了获得实证知识，要采用4种方法，即观察法、实验法 、比较法和历史法。贯穿在这些具体方法中的基本原则就是坚持统一的科学观，即认为社会同自然并无本质的不同，没有必要在自然科学和社会科学之间作出划分。这一思想为后来的实证主义社会学奠定了方法论基础，也成为长期争议的问题。孔德按物理学的分类方法，把社会学分为社会动力学和社会静力学。认为社会动力学是从社会变迁的连续阶段和相互关系的过程来研究社会发展和进步的规律；社会静力学旨在研究社