孔子的知耻教育及其当代价值.PDFVIP

中国电力教育 德德育与思政研究育与思政研究 2010年第30期 总第181期 DOI 编码：10.3969/j.issn.1007-0079.2010.30.066 孔子的 “知耻”教育及其当代价值 张乃芳 摘要：孔子的 “知耻”教育是通过显性的“正向”教育和隐性的“反向”教育相结合实现的，这是儒者个人道德修养由他律转为自 律的必经环节，贯穿了儒家道德他律—自律—无律的整个道德修养过程，是通达儒家人生最高道德境界的起点。这对当代教育中师者 之教、学者之学和教育层次的划分等都能产生非常重要的启迪作用。 关键词：“知耻”教育；道德教育；道德他律；道德自律；孔子 作者简介：张乃芳 （1975-），女，山西昔阳人，华北电力大学政教部，讲师，河北大学政法学院博士研究生，（河北 保定 071000） 主要研究方向：中国哲学、文化哲学。（河北 保定 071003） 基金项目：本文系河北省社会科学基金项目（项目编号：HB09BMK005)的研究成果。 一、孔子 “正”“反”结合的“知耻”教育 批评正是一体之两面，其鲜明的对比使孔子的弟子们明确了耻 《论语》中记录了多次孔子对弟子的“知耻”教育，其中直 之所在，达到了孔子 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里 接谈到 “耻”字的有17 次，均关涉到受教育者的道德修养问 ）的教育目的。 仁》 题。孔子通过 “正向”（以鼓励、赞扬为主）和 “反向”（以批评、 语言惩戒是孔子惩戒教育中用得较多的，面对被教育者， 惩戒为主）的不同教育方式，去引导、启发受教育者产生“耻感”。 孔子在否定的态度之上，又加诸语言的斥责与引导，使其体悟 “正向”的“知耻”教育是显性的，“反向”的“知耻”教育是隐 到自己 “耻”之所在。下面试举两例。 性的，正反相成、隐显结合，共同构筑了孔子的 “知耻”教育 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不 理论与实践。 如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢 在其 “正向”的道德教育中，孔子事无巨细地指明应当以何 不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是， 为耻，如 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里 则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” （《论语·子路》） 仁》），“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于 其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（《论语·公冶长》）等，其内容 予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也， 涵盖了从言语、行为、衣着，乃至容貌、神色，到求学、成士、 听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） 修道和治国等等。孔子还明确地直接把 “有耻” 与 “士”、“知耻” 前一事例中，樊迟请学稼，孔子称自己不如老农，樊迟又 与 “勇”联系起来，“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣” 请学为圃，孔子继续推说自己不如老圃。这个一再推脱的过程 （《论语·子路》），“有耻”是成为“士”的基本条件，而“知耻” 本身就是惩戒，是他表达自己不满的一种方式，即程子所云 “不 [1] 待樊迟离去，孔子深忧自己一再 则 “近乎勇” （《礼记·中庸》）。可见，孔子对 “知耻”教育的重视。 屑之教诲，所以深教之也”。 孔子还充分运用了 “反向”教育的方式，这位成就斐然的 推脱的委婉的 “反向”教育不能使樊迟有所感悟，故而严厉地 大教育家特别善于在不同的时间、情境中，针对不同的人进行 指出 “小人哉，樊须也！”然后通过将好礼、好义、好信与用稼 适当的道德启发