李白诗的知己意识.PDFVIP

國 立 臺 南 師 範 學 院 「南師學報」第38 卷第一期人文與社會類（民國 93 年）：217～236 217 李白詩的知己意識 蔡玲婉 國立臺南師範學院語文教育學系 摘 要 「知己意識」是將個體的價值建立在別人對我的理解上，以及追尋這種價值的認知與想 法。在盛唐的時代環境中，李白不願經由科舉入仕，而透過任俠、隱居、干謁等方式求得引 薦，他以風采、文才受人賞識，但其濟世之才並不被認可。他不為世用的寂寞與消解之道， 則是認取孔子為異代知己，並且在大自然中尋求知音。在論知己交道上，詩人強調意氣相傾、 志同道合、受恩必報。在知己意識下李白大量創作贈、送一類的交往詩，並且運用比興的手 法，透過歷史人物、美人、琴、劍等意象來表達情感思想。 關鍵詞：李白、知己意識、知音、知遇 壹、前 言 知己，就是「理解我的人」，是能夠進入我的內心，洞察我的肺腑，理解我的志趣、抱 1 負及思想，甚至是賞識我的「他者」 。自古以來，傳統知識分子無不發出渴求知己的呼聲， 從孔子「知我者其天乎」的感慨，到魯迅「得一知己足矣」的惋歎；從「樂莫樂兮新相知」 （屈原 〈少司命〉）的喜悅，到「相識滿天下，知音有幾人」的孤寂；從司馬遷「人之相知， 貴在知心」、「士為知己者用」（〈報任安書〉），到劉開「士以遇知己而名著」（〈知己 說〉），均可見出「知己」在人生途程的重要。 「知己意識」可以說是中國知識分子重要的文化心理。「知己」是理解、賞識我的人； 而「意識」（Consciousness ）則指一個認識主體對於所經驗到的現實情況或行為的價值，由 2 感覺與反省而形成的知識 。據此，所謂的「知己意識」是一個人對於生命實存與行為價值的 認知，是將個體的價值建立在別人對我的理解上，以及追尋這種價值的認知與想法。 1 蔡翔在〈渴望理解—中國文學中的「知己」問題〉認為知己情結是中國知識分子重要的歷 史性格。所謂的知己，就是「理解我的人」是能夠進入我的內心，洞察我的肺腑，理解我 的志趣、抱負及思想的「他者」。而認為「知己」的內涵可包括：同志、兄弟、聽者和說 者。《文藝評論》1992 ，第五期，頁22～36 ，45 頁 。 2 布魯格編著：《西洋哲學辭典》台北：國立編輯館，先知出版社印行，1976 。 218 南師學報 知己意識的形成有其文化淵源，首先，知己意識產生於士階層的用世理想和以期不朽的 人生追求，《論語 ‧里仁》載：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」知識 分子出仕的途逕是個人才學器識求知、求用的過程，孔子強調不怕沒人知賞，怕的是沒有真 才實學與完美的道德足以應世。然而「患無位」，卻也真切指出士人在功業落實中，不得賞 識任用，理想搖落無成的焦慮。孔子有：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（《論語 ‧子 罕》）的心聲，求識貨的「善賈」，正是求識才賞才者，以成全用世之心。士人主動進取的 3 求知、求用，與被選擇的非自主性 ，甚至才德不被認可、不為所用，使「懷才不遇」成為求 知遇中重要的反題。屈原〈離騷〉有：「苟中情其好修兮 ，又何必用夫行媒？說操築於傅岩 兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」列舉 君臣遇合共成大業的佳話，寄託懷才不遇的悲慨，突顯出功業價值的具體化在於「知遇」。 4 他並以「國人莫我知」，痛切的表達在讒佞四處、是非顛倒的政治中知遇的艱難 。其次，知 己意識產生於朋友關係中，是尋求情志相通與深刻理解的心靈交契。《詩經 ‧小雅 ‧代木》 「嚶嚶其鳴矣，求其友聲」，以鳥鳴喈喈呼