“‘本’‘末’之辨”说道德——当前道德治理必须关注的一个问题.pdfVIP

【特别推荐】 “‘本’‘末’之辨”说道德① ——当前道德治理必须关注的一个问题 朱贻庭’ (摘要]进行道德治理关键在于倡导和坚持正确的道德的价值取向。用中国传统哲学的“本”“末”之辨概 括道德的价值结构，即“本”指道德之内在本真，亦即德性良知和道义精神；“末”指道德之外在形式，即具体规范。 行为主体若是没有或丧失了道德之“本”，就不可能自觉地践行道德规范，还有可能利用规范形式欺世盗名、沽名 钓誉，道德也就成了追逐名利的工具而被工具化了。因此，即使在市场经济的条件下，也不可能动摇对道德之 “本”的坚守，必须张扬德性良知和道义精神这一价值取向。这是道德治理的一个根本之策。 (关键词]本末之辨 道德失范 道德工具化 道义 良心 崇本举末 (中图分类号3882—02[文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2013)02—0005—04 党的十八大报告提出要“深入开展道德领域突 慈”则是亲情之爱的载体或外在形式。这里反映了 出问题专项教育和治理，加强政务诚信、商务诚信、 这样一种思想：道德既具外在的规范形式，又有内 社会诚信和司法公信建设”，提出了“道德治理”的 在的德性精神。这种内在与#t-在之别，魏晋时期天 问题。按其本义，道德治理是指对不道德(如不诚 才哲学家王弼用“本”与“末”这两个哲学范畴加以 信)现象的治理，但同时也提出了一个如何治理的 概括：“本”是“体”，指“敦朴之德”；“末”是“用”，指 问题。笔者认为，要进行道德治理，首先要在理论 名教纲常(见《老子指略》)。就是说，道德的内在德 和实践上对“道德”自身进行一番治理，整肃在道德 性良知是道德之“本”，道德的外在规范形式是道德 的价值取向上出现的严重偏颇，确立正确的道德的 之“末”。如树木之生长，本即根本，末即枝叶，根深 价值取向。 才能叶茂；唯有德性敦厚，才能自觉地践行道德规 范，并在道德规范的践行中进一步提升主体的德性 我国道家创始人老子有言：“大道废，有仁 和精神境界，这就叫“崇本以举其末”。“本”与 义……六亲不和，有孝慈”(《老子》第十八章)。又 说：“绝仁弃义，民复孝慈”(《老子》第十九章)。这 “末”、即道德的内在德性良知与外在规范形式的统 前后两章所说的“孝慈”是不同的，前者是指孝慈 一，构成了道德价值的基本结构；道德就是在实践 “规范”，后者是指孝慈本真，即发自于内心的亲情 中的“本”与“末”——道德的内在德性良知与外在 之爱，一种人性美和人文精神；而作为规范的“孝 规范形式的现实统一；德性在乎内而德行显于#1-， * 作者简介：朱贻庭，华东师范大学哲学系教授(上海 200241)。 ① 本文是作者在2012年10月庆祝《道德与文明》创刊30周年学术研讨会上的发言，发表时作者作了补充和修改。 5 2013年第2期量譬名欠J∥ 或日“内外兼修”、“形神统一”。这是对道德结构的 的定在。“仁”是德性，“公正”也是如此，在中国古 一种微观解读，是古代哲学家深刻的道德哲理。 代，儒家讲“公正”，首指执政者的德性；在古希腊哲 道德价值结构的本、末之辨，也就是德性与德 人亚里士多德的德性论中，“公正乃德性之首”，“公 行的关系。两者的统一，就是主体基于德性良知而 正是公正的人出于自愿选择而公正地行动之德 践行道德规范