法制史：中华法系的特点.docVIP

一 引礼入法 礼法结合 礼的产生 原始社会礼是祭祀用的宗教仪式，在阶级社会演变为统治的工具；礼的系统化规范化始于周公制礼，内核是“尊尊”、“亲亲”、“长长”、“男女有别”，功能是“别贵贱，序尊卑”，并把礼和天联系起来。 2礼的作用 A. 人与禽兽，文明与野蛮的分野； B. 别贵贱，秩尊卑； C. 经国家，定社稷； D. 规范行为的指南，评判是非的标准。 引礼入法 A.儒法分离到儒法合流； B. 引礼入法的途径 第一，总结秦亡的教训，为引礼入法制造舆论； 第二，通过参与立法和注释现行法律，输入儒家礼的精神； 第三，春秋决狱； 第四，经过魏晋南北朝的发展，到唐朝，礼法高度融合。 二 权利等差 义务本位 1 立法等差 以唐朝为例。“议、请、减、赎、官免、官当”等。 2 司法特权 西周的“命夫命妇不躬坐狱讼”、“八议”、“赎刑”，宋代皇帝御笔断案，清代皇室犯罪交由内务府慎刑司处理等。 3 义务本位 中国古代，权利与义务严重失衡；权力被交给了君父夫，义务被交给了臣子妻。 原因： 第一，专制主义的政治所决定； 第二，宗法家族制的社会结构； 第三，儒家思想的强烈影响； 第四，以法律庶民履行义务； 重刑轻民 刑法独秀 1、刑与法同义，其基本功能是“禁暴止邪”； 2、历代主要法典是刑法典； 3、刑法体系严密，手段残酷； 第一，古代刑法是与战争联系在一起，奴隶制时期的刑法以肉刑为主； 第二，死刑的执行方法繁多； 第三，同罪异罚； 4、重刑轻民在司法中的体现； 第一、建立了以执掌刑法为主的司法机关； 第二、确立以慎刑为中心的司法原则； 第三，完善处理刑事案件的诉讼程序和审判制度。 四 恭行天理 执法原情 1、天理与国法相沟通 从夏商朝开始，国法变与天相沟通，并在一定程度上支配国家的活动，形成了中国奴隶制社会的天道观、政治观和法律观；西周则强调敬德、成德、明德、慎罚；西汉董仲舒从大一统的政治需要出发，创立了天人感应的理论体系，并且把天也伦理纲常化了；汉以后，历经魏晋至唐，纲常教义已经演化成复杂的法律规范，构成封建法典的基本内容，充斥到各个部门法中；到宋朝后，程朱理学进一步将纲常抽象为“天理”；明清时期，天理的权威性逐渐淡化，但是天理的法律体现进一步加强。 2、国法与人情相结合 国法与人情的关系： 第一，两者具有一致性； 第二，两者也存在冲突。 3. 法情允协，综合位治。 第一，亲情法律化 A、“解官”、“服丧”、“弃亲之任”； B、亲属相殴、为亲复仇与移乡避仇 C 、存留养亲 D、服制入律 E、民事层面的有：关于子女的主婚权；“妻妾失序”、“居丧嫁娶”、“尊卑为婚”；“表亲为婚”；子孙别籍异财。 第二、执法原情 天理、国法、人情三者协调统一 天理体现为国法，赋予国法以不可抗拒的神秘性；执法以顺民情，使国法增添了伦理色彩，从而更易于执行。 五 法自君出 权尊于法 先秦的专制王权与法制 皇权的制度化与法律化 第一、皇权的制度化 第二、皇权的法律化：体现在皇帝在立法、行政、司法、军事、监察等方面的诸多大权； 3、皇权与法律 第一、皇权凌驾于法律之上，法律服从权力； 第二、为君权至上辩护的理论； 第三、皇权膨胀与法律限制的矛盾。 六、 以法治官 明职课责 1、职官的设置与编制 2、职官的任免与考选 3、职官的考课与奖惩 4、职官的俸禄与休致 5、对职官的一般监督与法律约束 6、要求官吏依法断罪 七、无讼是求，调处息争 1、“无讼”是儒家的理想境界 “礼之用，和为贵，先王之道斯为美！”“讼，终凶”、“讼不可妄兴”、“讼不可长”。 “导之以德，齐之以礼，有耻且革；导之以刑，齐之以政，民免而无耻。” 2、以调处实现息争，实现无讼 第一、州县官府调处 A.民事案件，调处与责惩相结合，调处优先； B. 官府调处有一定的强制性； C. 注重息事宁人，漠视是非曲直。 第二、民间调处 3、无讼作为中国法律传统的根源 第一、社会根源 第二、思想文化根源 第三、政治根源 4、无讼是以逃避讼累为代价