亚里士多德的道德困惑.pdfVIP

第23卷第5期 长春工业大学学报(社会科学版) V01．23No．05 Joflrnal of SciencesEdition) 2011年9月 ofChangchunUniversityTechnology(SocinI Sep．2011 口政治学·哲学·管理学研究 亚里士多德的道德困惑 张 涤 (吉林省四平市中小学德育办公室。吉林四平136000) [摘 要] 虽然亚里士多德创立了伦理学，但其中存在诸多的道德困惑。如中道的困惑、道德目的的困惑、快乐的困 惑等，产生这些困惑有他本人及文本、历史、人生和他运用的方法等诸多原因，只有我们从认识态度、思想内容、生活 现实等方面破解了这些困惑，才能汲取他的伦理智慧，创建我们自己幸福的生活。 [关键词]亚里士多德；道德困惑；原因；破解 [作者简介]张涤(1970一)，女，吉林省四平市中小学德育办公室讲师，主要从事中小学教育研究。 亚里士多德不但创立了伦理学这门学科。而且撰写了西方历史上第一本伦理学著作。他的思想源源流长，几乎影响到后 世每一个研究伦理学的人。当然，他不是一个完美的圣人，虽然他对许多问题的论述闪烁着智慧的光芒，但就其自身而言，却 充满了困惑。 一、困惑 古希腊人非常崇尚智慧，对任何问题都喜欢作深度沉思，因此，智慧家、思想家层出不穷。也达到了很高的成就。然而，他 们智慧的一个显著特点就是多充满思想的创造性．而缺少真理的可靠性，亚里士多德就是这种智慧的典型代表，在《尼各马科 伦理学》中，他智慧的火花到处闪烁，思想的光辉也耀眼夺目，但也充满了困惑。 (一)中道的困惑 中道是亚里士多德给予人们印象最鲜明的一个概念，也最接近人们对德行的一般认识。关于中道，亚里士多德是这样说 的：“我们所说的伦理德性。它是关于感受和行为的，在这里面就存在着过度、不及和中间。“德性就是中庸。是对中间的命中。” 。过度和不及都属于恶。中庸才是德性。“德性就是中问性。中庸是最高的善和极端的美。叭¨接着他举了很多例子，比如，勇敢 是鲁莽和懦弱的中间性，慷慨是浪费和吝啬的中间性，自尊是傲慢和自卑的中间性，温良是暴戾和萎靡的中间性，文雅是粗野 和卑屈的中间性。谦恭是无耻和怕羞的中间性，节制是放纵和禁欲中间性，等等。后来，人们把他的中道说概括成一个简单的 公式：德性=中道，恶=过度或不及。这似乎就是一个非常简明的判定人们善恶的确凿尺码。然而，当我们稍加思考，这样的 公式立即就充满了困惑．就连亚里士多德本人也发现了这个公式有很大问题，从而造致后人很多攻击。 1．一个简单的常识就是，不是所有行为都有过度和不及之分。如亚里士多德说：“人们在享乐上几乎没有不足。[23而且有 些行为总在德性范围内，如助人为乐，而有些行为总在恶性范围内，如怨恨、无耻、嫉妒、偷窃、暗杀等。尽管亚里士多德已经意 识到了这一点，但他又难以提供一个原则或准则，说明哪类行为是可分的，哪类行为总在德性范围内，哪类行为总在恶性范围 内。所以，有人指出，他“这种分类越来越显得是一个武断的构造物。”12](P104)“因此，这个学说最终显得充其量不过展示了不同 程度的有用性，而对于德性的特征．却几乎没有揭示出在逻辑上是必然的东西o”[2](P103) 2．既然我们要对一定的行为分出不及、中道和过度，那么我们就必须先期给出进行这种分类的标准，但亚里士多德没有 给出这样的标准。不依据任何标准对事物进行分类，不但没有逻辑上的依据，而且会陷入混乱。比如，就慷慨这一德性而言。 亚里士多德就讲过这样一段话：“所谓慷慨就是物资方面的慷慨，这不在所给予东西的数量，而在于给予者的品质，给予要与 自己的物资相适应。如若可给的东西很少，一个只给予很少东西的人，并不失是慷慨的o-[2](P／o)很明显，慷慨这一德性是以 “富人”为标准而言的，穷人就不存在这样的德性。而麦金太尔又指出，慷慨是挥霍和吝啬的中道。但“挥霍是在给出方面的过 度，所得方面的不足，吝啬是在所得方面的过度，给出方面的不足。由此可见，这些根本不是相同情感或行为的过度和不 足。一[2卫P1”’这也是缺乏一定的标准而引起的混乱。 一12— 3．更大的一个问题是。德性并不是一个抽象的原则，