【译文对照】.doc

【译文对照】 发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)， 足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。 就贤体远，足以动众，未足以化民。——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众， 但还不能够感化，教化民众。 君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。 【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先广泛地征求德行高尚人士的意见，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。如果能“卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，“教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的“佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。】 【译文对照】 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。 “道”——“贵贱”“长幼”“尊卑”；“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。 是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。 《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说: “念终始典于学”，其此之谓乎!——“人君应当始终念念不忘以教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思! 【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:“人君应当始终念念不忘以教育为本。”】 【译文对照】 虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。 是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。 故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。 《兑命》曰:“学学半”，其此之谓乎!———所以《尚书.兑命篇》说：“教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。 【解读：说明“教学并重”和“教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。这种“教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解， 值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】 【译文对照】 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每二十五家的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每一万二千五百家的“术(suì)”设立“序”，在国都设立大学。 比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。 一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析) 三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益； 五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师； 七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友； 谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不足) 九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通； 强立而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲； 谓之大成。——这时就可称为大有成就。 夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗； 近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之； 此大学之道也。——这是大学教人的道理。 《记》曰:“蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字) 其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。 【解读：阐明中国古代学制完备，