关于中华quot;道德元典精神quot;的思考.pdfVIP

2007年第6期 理论与现代化 2007-1l NO Nov．2007 6，2007 THEoRYANDMoDERNIZATIoN 关于中华‘道德元典精神的思考 马·叵民 摘要：基于生产的原创性、涵盖的广阔性以厦思考的深连性而成为中华民族的“道德元典”，其基 本精神主垂表现为：社会主俸自身发展上的道德个人主艾以厦主体与对象之间的人文关怀精神。 关键词：元典；道德元典精神；道德个人主义；人文精神 文献标识码：A 中圉分类号：B82-052 文章编号：1003一1502(2007)06-0095—03 自从学者冯天瑜在《中华元典精神》一书中首次 是在这个意义上．“道德元典精神“的现代阐释才具有 提出“元典精神”以来，关于“元典精神”的争议就一直 “合法性”。 存在，按照冯先生的意思，所渭“元典”指的是具有深 刻而广阔的原创性意蕴，又在某一文明民族的历史上 发挥精神作用的书籍．“文化元典因其首创性、涵盖面 欲辨别中华民族道德观念的基本精神，必须首先 的广阔性、思考的深邃性而成为该民族垂范永久的指 把论题置于人性善恶的场域下进行才具有实体性的 针和取之不尽的精神源泉”11。例如《诗经》、《易经》、 意义。这与西方社会道德渊源的追溯和阐释是不同 《尚书》、《春秋》等先秦典籍在中华民族历史上长期发 的，在中国民族道德语境下，不存在道德不可知论的 挥着精神支柱的作用，而在这些具体的典籍中，中华 问题，这正是我们对中华“道德元典精神”知识状况思 民族精神也自然蕴涵其中。但是，在复合性、模糊性仍 考的前提。 然很强的文化“元典”这一概念之后，也隐藏着这样～ 人首先是受动的存在物，是自然的一部分．这就 个逻辑命题：既然中华文化有着本体意义上的“元典 决定了人的行为不可能完全脱离自然属性的胎记．这 精神”存在，那么，在后世已经逐渐分化并各成独立系 种本能性的天然属性与后天教育获得的道德感形成 统的伦理道德、政治、文化、经济等诸多精神元素也应 鲜明的两个极端：一方面是本能欲望的强大内驱力让 该具有一个相对独立的精神起点。换句话说．在上述 人依附于兽性；另一方面，人不等于纯粹的自然存在 的元典中，存在着相对独立的“元典精神”子系统，它 物，直接从自然产生的人只是纯粹自然的本质．而不 们既隶属于文化“元典精神”的大系统内，又为后来的 是人．人是人的作品，是文化历史的产物。正因为人的 自身体系独立发展奠定了本体意义上的逻辑起点。正 这种文化历史特性的存在，才使得人“性相近”却又 ※本文乐江苏省高等教育学会教育科学“十一五”规划课题《中华“道德元舆精神”与当代高校德育建设的研究》成果之一，项 目编号：JSl32。 作者简介：马恒民(1963一)．男．淮海工学院副教授。邮编：222005 95 “习相远”。二者对立统一。从社会性的维度上讲，人不 能无限制地满足于官能情感的生理体验，获得心灵的 自由必须具有超越物质性的束缚与诱惑的崇高姿态， 中华民族“道德元典精神”的另一维度是浓厚的 社会化进程中产生的道德羞耻感极力压抑本能的冲 人文精神。所谓人文，最早应该追溯到《周易》：“刚柔 动，于是，道德的意义和价值就在这种对立冲突中凸 交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变． 现出来。那么，如何协调