《万物有灵观与原始崇拜》许奎甲人类学(二)班14333058.docxVIP

万物有灵观与原始崇拜-------穿越千年的“树神”许奎甲人类学（二）班要：在人类文明的形成发展过程当中，信仰和宗教的形成可以说是人类文明的重要标志之一。而表现为对灵魂和精灵的普遍信仰的万物有灵观，可以说构成了种种原始崇拜信仰的哲学基础。作为万物有灵观指导下的信仰的典型代表，树神崇拜几乎遍布世界各地，是人类原始信仰的重要组成部分。这种树神崇拜在当今一方面通过一些地区人们受其影响形成的传统习俗表现，一方面通过以欧洲为代表的树神崇拜遗留表现。许多原始崇拜虽然消失，但其影响仍在，可以说，万物有灵观也构成了文明民族的哲学基础，它在我们生活中可以而且应该起到积极的作用。关键词：万物有灵观、树神崇拜、遗留、遗迹俄罗斯科里亚克人杀死熊或者狼之后，剥下它的皮，穿在一个猎人身上，人们围着他跳舞唱歌，在歌中对野兽肯定地说，这不是他们的罪过，而是某个俄罗斯人的罪过。但是，假如打死一只狐狸，他们就取它的皮，用草裹上尸体，笑着劝它回自己的家并且说，人们对它招待的很好，甚至送给它一件新装代替旧衣。在世界各地的蒙昧人群当中，都或多或少的存在相类似的对动物甚至植物的这种态度，即动植物甚至无生命体作为一种存在，同样是拥有自己的灵魂的，因此人们在猎杀或者砍伐时，都会都其表现出一种尊敬或者遗憾，并往往伴有相应的仪式来表达自己的抱歉。凡此种种，表现出来的对万物皆有灵魂的信仰，即是万物有灵观。（一）万物有灵观这一观点最早由泰勒提出，泰勒在《原始文化》中用了大部分的篇幅来叙述万物有灵观，足以见其重要性。按他所说，万物有灵观有两个重要信条：相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消灭后，仍能继续存在；相信各种神灵可以升格，进入威力强大的诸神之列。其中，笔者认为在上述的对于猎杀动物的仪式及其它类似崇拜和仪式之中，第一条信条是最主要的支配力量。相信万物死后灵魂的继续存在，与相信灵魂具有的超自然力量的存在一起，让人们自然而然的产生出畏惧，正是在这种畏惧控制之下，人们会对杀死动物的行为做出忏悔，祈求它们的原谅。而第二条信条，更多的是导致了自然崇拜的产生，对神灵升格的相信，让人们对某些事物产生出崇拜，而且一般是人们身边的赖以生存的事物或者是力量远远超过人类让人们有深深无力感和渺小感的事物。万物有灵观长期以来一直在人们的社会生活在发挥着重要的作用，它伴随着人们对灵魂和对自然万物的开始理解而产生，这一过程是有人类自身开始的，对梦、生病、死亡等现象的理解导致了人类灵魂观点的产生，并扩展开来延伸至自然万物，相信它们均有不死的灵魂。巫术和原始宗教在其影响之下诞生。在之后的长久的人类文明进程之中，尤其是在当今，虽然说其直接影响减弱，但在许多习俗及宗教之中，仍然有它的影子，它一直在人类意识之中深层次的保留了下来。（二）树神崇拜对于树神的崇拜，在人类的原始崇拜中占有重要位置，世界许多地方都存在过这一现象。一方面，当时的世界，陆地上遍布原始森林，无边无际的广袤的森林，在人类面前是无比强大的存在，树木冬枯春荣，仿佛永生不死；另一方面，树木给人们提供材料以纺织，提供木材以建设，更为重要的是，在化石燃料被发现之前，木材是人类唯一可以制造并长期保持火的材料。一方面畏惧强大力量，一方面又无法离开它的支持，在世界各地皆是如此，也由此，树神崇拜的广布也可以理解。在雅利安人的宗教史中，树神崇拜就占据了相当重要的位置。考虑当时当地的实际状况，这一现象就不难解释。历史初期，欧洲大陆就是覆盖着无垠的原始森林，其中的一些空地就如同海洋中的小岛，广袤、荒僻、幽暗、寂静的森林，在人们面前，是不可征服而又赖以生存的存在，因此崇拜、敬仰之情自然慢慢形成，树神这一概念也慢慢形成。雅各·格林对日耳曼语“神殿”一词的考察，表明日耳曼人最古老的圣所可能都是自然的森林。就算是在今天，在日耳曼人之中树神崇拜仍然没有消失。他们对树神崇拜的严肃可以从其法律看出来。那些法律规定将犯人的肚脐挖出来钉在树上他剥去树皮的地方，然后赶他围着树转圈，直到他的肚肠完全绕在树干上为止。这些法律的目的，很显然是要用人的皮肉偿还树木，用这种方法惩罚对树神的不敬并进而促进人们对树神的虔诚。瑞典古老的宗教首府乌普萨拉有一座神圣树林，那里的每一株树都被看作神灵；异教的斯拉夫人崇奉树神或树林之神；芬兰乌戈尔族人部落中异族礼拜大多在神圣的树丛中进行……对于树神的各种崇拜，可以说皆来自于万物有灵观的影响。上文提到了树神崇拜形成的自然原因，而与之对应的是人们早期对于万物灵魂的原始信仰。人们认为世界万物均有自己的不死的灵魂，对于这些灵魂，都应该给予尊重和崇敬，那么在面对树木森林这样一个力量强大并时刻供养着人们的事物时，就更加需要崇敬和膜拜，不仅是尊重其灵魂，还要表达自己的感谢和敬仰，并渴求其庇佑。在崇拜的过程中，人们也渐渐将更多的内涵赋予对象之中，树神的力量也不断的变得强