中国传统 修身 理论与实践.pdfVIP

l 南都学坛(人丈社会科学学㈧ andSocialScienc ‘z’ oftheHnnmnities VM粉aY‰013； 第23肇3智 ForumofNanDu(Journal 003年 5月 Academic tl。≤^i? 中国传统“修身”理论与实践 j‘i1 邵书峰 (南阳师范学院宣传部，河南南阳473061) 摘要：传统的“修身”伦理思想与当夸精神文明建设的目标是一致的。古代思想家高度重视 “修身”。提出了“自省”、“慎独”、“苦养”、“外求”等修身方法，并躬身实践，这些都对今天的道德建 设不乏借鉴作用。 关键词：修身；伦理；精神文明 中国分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1002～6320(2003)03—0100—03 “修身”一词最早出现在《墨子·非儒》篇里：“远 扬光大。他认为人有四种品德，也就是“四端”。所 施周偏，近以修身。”所谓“修身”就是努力提高自己 谓“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义 的品德修养，使之达到尽善尽美的境界。古人非常 之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端 重视“修身”，把它看作是齐家、治国和平天下的基 也。”…(《孟子‘公孙丑’)’而且这“四端…‘非由外铄我 础，所以《大学》篇说：“欲治其国者，先齐其家”，“欲 也，我固有之也，弗思耳矣”【1J(《孟子暗于上’。这四种 齐其家者，先修其身”。如今，时代虽然发生了巨大 品德不是外在因素赋予人的，是人所固有的，因而 变化，但传统的“修身”伦理思想对今天的精神文明 人们需要通过“修身”来使这些品德发扬光大。 建设仍有一定的借鉴意义。我们从传统“修身”伦 与孟子的“人性善”论正好相反，苟子提出了 理思想人手，探讨其发展变化的脉络，剔除其糟粕 “人性恶”论。他认为：“人之性恶，其善者伪 性的东西，汲取其合理的内核．古为今用，对于提高 也。”㈨《苟子‘性恶’人生而具有的内在潜质是恶，而不 人们的道德修养，加强精神文明建设来说，是一项 是善，善是人后天形成的。接着他又对人之性恶进 很有意义的工作。 行了具体的阐述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，