从_为富不仁_到_富而好仁_兼论贫富关系的调和.pdfVIP

改革研究 从“为富不仁”到“富而好仁” ———兼论贫富关系的调和 付敬东 （中共泰安市委党校，山东泰安271000） 摘 要：为富不仁是一种人治社会的道德判读，并不符合法治社会的认知方式。在法治社会，富人的财富如果没 有被司法机关宣布为非法，其如何分配、消费完全属于富人的私权，他人无权干涉。但是，如果一个社会的富人对穷 人冷酷无情，也不是一个成熟社会应有的行为，应当通过制度改进，激励富人乐善好施，使更多的私人财富向社会的 贫弱群体转移，激励富人从“为富不仁”向“富而好仁”转变，实现穷富之间的良性互动。 关键词：为富不仁；富而好仁；制度；激励 中图分类号：F126 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2012）01-0015-03 仁，是孔子的基本哲学思想，孔子把“仁”作为最高的道 修为，增强其社会责任感，使强者（君王、显贵、富人）时时不 德原则、道德标准和道德境界，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、 忘救助穷者，实现穷富之间的守望相助，促进社会和谐。所以 恭、宽、信、敏、惠等内容。对于富人，孔子主张应“富而不骄”、 儒家假定每个人都是可以教化的善人，“人之初，性本善”，每 “富而好礼”。仁是礼的内在要求，礼是仁的外在体现，所以 个人都可以从“格物致知”出发，经过不断的教化，使其最终 “好礼”即“归仁”。为富不仁一词源于孟子：“为富不仁矣，为 具备“修齐治平”的能力，成为具有高度社会责任感的社会成 仁不富矣。”后指富人唯利是图，为了发财致富，心狠手毒，没 员，即使发财，也要“君子爱财，取之以道”。 这些具备理想儒 有一点儿仁慈的心肠。当今中国，人们把那些骄奢淫逸、挥霍 家人格的社会成员必定是“身无半亩，心忧天下”（左宗棠）的 浪费、傲慢无礼、贪婪成性等缺乏社会责任感的富人的行为 志士仁人，这种人“穷则独善其身，达则兼善天下”。 在这种 称之为为富不仁。 社会价值观中，每个强者都被赋予了重大的社会责任，如果 一、为富不仁是人治社会的道德判读，不是法治社会的 富人只是“独善其身”，不去“兼善天下”，就违背了儒家的 认知理念和方式 “仁”的思想，就会被指责为富不仁。作为中国古代社会的官 经济学的全部内容可以概括为在资源稀缺的前提下如 方意识形态，儒家这种价值观今天仍然具有强大的影响力， 何最大程度地实现社会产出并对有限的社会财富做出公正 任何一个人如果富裕之后仅仅满足于一家一户之乐，而不去 分配。中国古代社会的主流意识形态儒家认为，以道的显隐 关怀国家，关注社会，救助弱者，就会被贴上为富不仁的标签。 为标志，人类社会从低到高可以划分为两个层次，低层次的 由是观之，儒家假定人生来就不平等，社会分为强者和 社会是“大道既隐”的社会也即小康社会，高层次的社会是 弱者。因为“人之初，性本善”，所以强者天然地担负着救助弱 “大道之行”的社会即大同社会。这两个不同层次的社会实行 者的责任，这种责任不是国家法定的，而是与生俱来的，是不 不同的分配制度。 能豁免的道德义务，否则就会受到社会谴责，所以为富不仁 在小康社会，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其 是古代中国一种典型的道德评判，这种评判赋予了穷人和富 子，货力为己，大人世及以为礼……”简而言之，在这个社会， 人不对等的权利义务，富人的社会义务显然要高于穷人。而 产权制度是私有制，实行按要素分配，这个社会必然存在贫