《中日古典园林比较》有感.doc

《中日古典园林比较》有感摘要：“中国园林和日本园林是东方园林的两只奇葩，中国园林是本源，日本园林是分支。”这是本书序作者路秉杰教授对于中日园林的定位。但经过时间的沉淀和岁月的变迁，如今的中日园林已经形成了两种截然不同的造园风格。意境，构成，审美，心理都有很大差别。笔者对于中日园林的比较感兴趣，通过对《中日古典园林比较》这本书的阅读，更加全面的理解了中日园林的异向分趋之由。 关键词：园林设计；中日两国；园林文化 中图分类号：TU986 文献标识码：A 文章编号：1674-0432（2012）-04-0187-1 1 中日两国园林的差异 作者从自然环境上分析了两国园林的差异。其实，在阅读本书之前，我个人一直认为自然环境的差别是造成中日园林差异的主要原因。中国领土广袤，地大物博：而日本国土面积小，且是飘扬在大海上的岛国。大陆与海岛，两者各成陆地文化和海洋文化，在园林的建设上自然区别很大。中国山高，水长，湖广这就形成了中国人的大尺度观念，在园林创作中也多采用此尺度。其中皇家园林又是中国地大物博的代表，动辄千亩万亩。而且自古如此，从周文王灵台，咸阳宫，阿房宫，再到圆明园，颐和园其尺度之大，都要以千亩公顷为单位。另外中国的私家园林大者也要以千亩为单位。而日本园林与国土环境相对应，园林面积也较小，山体小水面窄。除了国土面积之外，在山水平衡上中国园林表现山多水少，而日本园林的本质为池泉式，以池拟海洋，以石拟矶岛，这便体现了日本园林的“海岛文化”。 在文化思想方面，中日园林都基于道家思想，而后各自向儒化和佛化方向发展。在历史的洪潮下园林的类型受到政府态度的影响。中国政府一向以儒家思想作为治国方略，皇家私家以至佛家园林都呈现出严重的儒化现象。而作为国家宗教的日本佛教，自大和时代进入日本到江户川时代重儒轻佛，一直有皇家和武家的支持，佛家思想始终统治着日本。故日本寺院园林能得以独立发展，形成自己的风格，进而渗透到皇家和私家园林。这在皇权至上的中国是不可能出现的，一定是皇家园林有它的主导地位，不受其他类型园林的影响。 2 造园手法的定位 在造园手法上，我很感兴趣于作者对于中日造园手法的定位。中国园林表现“人之喜”，日本园林表现“物之哀”。中国古典园林以儒家理论为指导，突出人工建筑的使用，体现人为的力量和神奇，体现能工巧匠的高超技艺。正如《园冶》中的名句“虽由人作，宛自天开。”游人于园中有了欢呼，显示 “人之喜”。我的体验中，诸如圆明园，颐和园，北海公园这些皇家园林无不展现了设计者的独特设计，工匠的卓越技艺，游览其中感受着山水的巧妙结合，植物动物的和谐生长，顿时心情愉快，神清气爽。由于身处北京，对于南方私家园林的体会较少，但是有幸参观了一次上海的豫园，虽不像皇家园林的气势磅礴，但园子中无不体现着园主人的兴趣爱好。用“移步换景”这四个字形容最为贴切，每一个角度都是一幅完美的图画。行走其中体会着文人墨客的多情感慨。而日本园林属于佛型，突出佛教世界观，体现佛祖的力量和神奇，人于园中参禅静悟，显示物之哀。园林中处处体现着对佛祖的敬仰与膜拜。 3 两国园林设计的风格体现 作为园林专业的学生，对于古典园林的构造手法是很值得学习和研究的。通过这次的阅读我收获颇丰。中日园林皆以向心式构图与西方园林规则式形成对比。反映了东西文化的不同：东方的变化在于中心与外物的关系协调，而西方的变化在于目标与现状的协调。但中日园林的“中心又有所不同”。中国园林表现为多级中心，日本园林表现为一级中心。中国园林以山水建筑为中心，日本园林以水为中心。我认为这也是日本人心中的“岛国园林”，他们依赖于海，对海深深的敬仰，使得在园林构图上也着重体现了水的地位。另外，书中对于“一池三山”的解读，让我对这种造园手法有了更深的理解。一池三山起源于中国的神仙思想，中日皆有表现，但也略有差别。中国园林突破了一池三山形成一池一岛，一池二岛，一池多岛。以往在课上，认识了解了很多中国古典园林中一池三山的范例，实际上日本园林中也经常采用这样的造园手法。在园林的划分和围合上，中国园林分和原则是大园重分，小园求曲，日本园林则重合不重分。在我看来这种划分原则还是和两国园林整体体量的差别有极大关系。日本园林很小，很难进行再划分。枯山水几乎不能划分，如龙安寺石庭。有园中园的真是少之又少，惟见修学院离宫分上御中御和下御茶屋。反观中国园林，讲求变幻无穷，内外有序，连只有9亩的网师园也作出殿春园中园，令人叹为观止。看完本书后，我感触甚多。通过比较，我们不仅从园林的表面现象了解了中日两国园林的差异，更重要的是我们通过现象，深入了解了园林现象差异性的本质。这种本质的差异不仅存在于园林的周围环境之中，也存在于造园的人物、时代、思想以及不同时代的社会心理所决定的特殊的具体造园技法之中。 中国园林设计，