议论文(五).pptVIP

议论文（五） 11、《废墟》 纵观中国散文创作的历史，一个有目共睹的现象就是追求意境、高举“形散神聚”的旗帜。到了二十世纪八十年代，散文创作发生了全方位的变化：如意境的解体，取而代之的是意象和意象、画面与画面的有机排列和组合；叙事散文的小说化倾向以及象征手法的大量运用等等。而在散文创作中写景状物走向象征化方面. 感受余秋雨的散文，确实仿佛有一种热的生命在跳动；落差之间造成的气势、豪情，十分契合我们浮躁的心镜。 写作背景 写作本文前后，国内有人曾提出修复圆明园废墟的建议，主张保留废墟者有之，主张修缮者有之，主张重建者也有之。一时间，沸沸扬扬，引起一场不大不小的争议。参议者各持理由，莫衷一是。为此，作者写下了这篇文章，算是对争议的一孔之见。 余秋雨作品介绍 四是行文上的具有文化韵味，这名括行文风格、语言、描写手段、文史知识的运用等多方面。“文化散文”在行文方面缺乏文化韵味和文化色彩，显然会逊色一截。这四个方面，能完美结合自然最佳。　　总的来看，“文化散文”是多种涵义的集合。更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣的如何。 余秋雨的散文成就 一在于内容上明显地包含较大的历史文化内涵。“道士塔”最集中地体现了这种特色。该文以当年看守敦煌莫高窟的王道士骨灰塔为聚焦点，通过剖析王道士的卑微灵魂，揭示出积淀于整个中华民族心灵中对科学文化的漠视与麻木。就思想而论，该文并无特别深刻之处，他想表达的东西，理论家早已说的明明白白。重要的是，要看到余秋雨只是作为一个散文家，通过文学作品来表达自己的某种情绪和感受。当然他的情感是以独特的个性形式来体现，往往喜欢天马横空般地跨越时空想象，从而使文章具有一种沉重而又浩大的历史感。你可以批评这种情感是崇高或卑贱，深刻或肤浅，但不可以将情感等同于思想。余秋雨不是思想家，也不是在作理论研究。批评者声音大而说服力小，恐怕失误在此。 另一成就在于形式创新。五十年代之后，对散文的理解越来越狭窄。以至于似乎只有托物咏志的抒情散文才是正宗。余秋雨则突破了这种模式框框，在中国当代散文中树起了一面新的旗帜。随后涌现的一批文化大散文，虽然难免泥沙俱下，鱼龙混珠，但确确实实吸引了相当的读者并使他们得到许多历史文化启示。 作品分析 作者如何看待废墟 散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。——“我诅咒废墟，又寄情废墟。”作者的心情是矛盾的，同时给人留下悬念。 废墟吞没了我们的期盼，我们的记忆。它的存在，击破了我们的幻想，而幻想是美好的。另一方面，废墟也有它存在的合理性：“没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天，就无所谓今天和明天。”我们只能从昨天留下的废墟中挺进，“废墟是起点，废墟是进化的长链。” 作者对问题卓越的见识、独到之笔，往往使人叹为观止，欣然若雀，大有峰回路转之感。所憾的是余秋雨单凭一股情，缺乏令人确信的逻辑、事实。往往只有情容易打动人，它灵动而富有生命力。然而滥用则会显的轻浮，缺乏质的沉重，不耐读。 第一部分：总写“寄情废墟”。 “我诅咒废墟，我又寄情废墟。”?我“诅咒废墟”是因为：“废墟吞没了我的企盼，我的记忆”；我“寄情废墟”是因为：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。 废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。”?“废墟是归宿”，“废墟是起点”，“废墟是进化的长链”。 “废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。”?“废墟就是建筑的黄叶”。? 第二部分：废墟具有历史文化价值，应当有选择地保存和修缮。 “假饰天真是最残酷的自我糟践”“还历史以真实，还生命以过程。――这就是人类的大明智”“并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。”“并非所有的修缮都属于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定”“不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。” 第三部分：写废墟具有悲剧文化价值，应当正视。 “中国历来缺少废墟文化”?“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖”“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧”?“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”；“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。”“中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐”? 第四部分：废墟具有现代文化价值，应该容纳。 “废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信”“废墟不会阻遏街市，妨碍前进”“古代的废墟，实在是一种现代构建” 怎样理解“废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容”一句的含义？ ?明确：这句话激励人们记住历史的使命和现代的责任，从“废墟”老人所昭示的民族“沧桑”中奋起，去开创美好的未来。 指出“看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋