论语第十六章.ppt

违礼：治乱之由 16．1 季氏将伐颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏 将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出 于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 违礼：治乱之由 16．1 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子 孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 违礼：治乱之由 16．2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子 出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自 诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出， 五世希不失矣；陪臣执国命，三世希 不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下 有道，则庶人不议。” 16．3 孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫 ， 四世矣。故夫三桓之子孙微矣。” 复礼：治国之本 16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。 曰： ‘学《诗》乎？’对曰：也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学 礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼， 无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻 君子之远其子也。” 复礼：治国之本; 16．14 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰 “小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。 * 季氏将伐颛臾 季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国大夫，鲁哀公的权臣。他与孟孙、叔孙同是鲁桓公的后代. 颛臾，是鲁国境内的小国，附属于鲁国，且与鲁国公室亲近，只对鲁国国君负责。 冉有 ,名求，字子有。鲁国人。孔丘弟子。曾为鲁国贵族季孙氏家臣。孔子称其“可使治赋”。冉有帮助季氏发展新兴地主阶级势力，孔子对此极为不满，声称冉求不再是他的学生，要弟子“鸣鼓而攻之”。 季路，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。 当时的鲁国，政治上处于动荡变革之中鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族把持鲁国朝政，而王室日趋衰败，这种情况到孔子生活的时期一直持续了一百六七十年之久，历史上被称为“三桓犯上”这其中，季氏的势力最大他之所以要讨伐颛臾一是贪其土地，二是担心颛臾对自己的势力构成威胁当时孔子的徒弟冉有、季路都在季氏门下，而且都参与了出征前的筹划也就是在这个时候，两人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。 冉有、季路 季氏 孔子 权臣 家臣（学生） 老师 争权 夺利 礼治 仁政 文谋 武勇 主 次 孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德，即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而不能动干戈。孔子曾说“君子博学于文，约之以礼”，提倡广泛学习文化典籍，用礼乐制度来约束自己。孔子又曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，意思即以德政治民，就像灿烂的北斗被众星拱卫着一样。“修文德”，提倡周礼，施行德政，这是孔子的一贯政治主张。在《季氏将伐颛臾》一文中孔子一针见血地指出，季氏不修文德而谋动干戈，只能使国家分崩离析，使百姓贫而不均，寡而不安。讨伐颛臾实行武力吞并之举是害国害民之策。 孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。? 孔子提倡“克已复礼”。 克己：平乱之策 16．4 孔子曰 克己：平乱之策 16．5 孔子曰： 克己：平乱之策 16.6 孔 子 曰： 克己：平乱之策 16．7 孔子曰 16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命