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浅议苏轼及道家思想不解之缘摘要：本文从苏轼的人生经历出发，论述了苏轼的词作风格深受道家思想的影响，同时他也深谙“扬弃”之理，最终参透出宠辱不惊、临危若素的大彻大悟的人生哲学。 关键词：苏轼；道家思想；庄子文学 中图分类号：I222文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0019-01 作为中国文学史上诗、词、文均堪称大家的苏轼,被人称作为“坡仙”，顾名思义，他的作品亦常带有仙气。东坡与道家的渊源可追溯至他幼年，“吾八岁入学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。”可以说，苏轼一生都深受道家、尤其是庄子的影响。苏辙曾评其：“既而读《庄子》，喟然叹曰：吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”由此不难看出，苏轼觉得庄子的人生哲学深得他心。 苏轼的一生波澜起伏。他少年得志，二十一岁初入仕途，前途光明，与父苏洵、弟苏辙同科及第，而后一帆风顺地参与制科考试，“列三等、除大理评事、签书凤翔府叛官。”（《宋史·卷三三八·苏轼传》）然而命运却总爱和人开玩笑，中年的他受到了人生中一次又一次的打击。“乌台诗案”是苏轼遭挫的始站，之后屡次被贬，政治生活发生了重大的转折。“梦绕云山心似唐，魂飞汤火命如鸡”（《狱中寄子由》其二）的仓皇入狱，“朝游云霄间，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂与屈子邻。”（《刘莘老》）的悲惨现状。在人生遭遇起伏，命运不堪打击之时，他以老庄齐得丧、忘祸福的哲学思想去参透人生的生死、穷通、进退、荣辱。正是因为将道家思想作为精神支柱，他才并未被打击得一蹶不振，他才有了不为外物之得失荣辱所累的超俗乐观的精神。而他的作品中，也总是流露出老庄的人生哲学。 庄子《大宗师》有：“若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”这表明庄子是一位热爱生命重视生命的哲学家，他认为只有自然存在才是生命的真实意义。一切的人为矫揉造作只会使人失去原有的本质美丽。这有违于生命存在的价值。这种思想在苏轼的作品中也得到体现。正如《临江仙·夜归临皋》所表达的便是这种要拥抱大自然、融入大自然的愿望： “夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。” 这首词作于宋神宗元丰五年，也是苏轼被贬至黄州的第三年。词的上阕为我们塑造了一位胸襟旷达，遗世独立的幽人形象。东坡醉后狂歌，不理会现实世界的种种。就这般“依杖听江声”，就这般随缘而自适。紧接其后，他借庄子之口发出“长恨此身非我有”的感叹，要解决世间的烦扰，惟有以通达代之，不执着于一端，只是随心所欲，自由任性而已，所以最后他发出了“小舟从此逝,江海寄余生”的吟唱。“长恨此身非我有”化用《庄子·知北游》“舜问乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得夫有道！”之意。“何时忘却营营”化用《庄子·庚桑楚》“中全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之意。愤恨这个躯体不属于我自己，什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！很多人将词的最后一句解读为孔子“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（《论语·公冶长》）我却不认同这种说法。苏轼在现实苦难的折磨中，正是以道家之学作为解脱法门。所以他认同了生命固有的自然本性，他不满纠缠于那些人世中的名利得失，他渴望摆脱功名利禄的困扰。 “正是这种难言的孤独，使他彻底的洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。”他时而布衣芒鞋,出入阡陌之上;时而月夜泛舟,放荡山水之间。他摆脱世尘的纷扰羁绊,乘虚舟遨游，做大自然的欣赏者。“你看他醒复醉，醉复醒，恣意所适，哪管时间流逝；深夜醉归，敲门不应坦然倚杖听江声，活脱脱一位神情啸傲，襟怀放达，遗世独立的幽人!闲看长江风平浪尽，不觉身心烦恼皆空。东坡弃名缰利锁，走向自然人生。”正是这物我两忘、天人合一的道家风采，使他能于常人难耐的苦境中自得其乐。 同时，道家的清净无为、超然尘世的思想,在苏轼那里已成为一种人生态度的旷达。元丰五年(1082)在黄州所写的《前赤壁赋》当客人”哀吾生之须臾，羡长江之无穷”“挟飞仙以遨游”、“知不可乎骤得”而生悲时，苏轼却以一种超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度，在难以忍受的苦难环境中自得其乐：“自其不变而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”从不变的角度看，天地与我同生，万物与我合一，都会无穷无尽。“物与我皆无尽也”。这种物我一致、天人合一的观点，说明了苏轼对生命的肯定、对生活的热爱。这体现了以道家思想自我解决矛盾的通达乐观的人生态度。 刘熙载《艺概》称:“东坡则出于《庄》者十之八九”，这样的评语有些夸张失真，苏轼只是从儒家务实的生活态度出发接受道家思想，重视和发扬其积极的作用而避免其消极的影响。可以说