孔孟建构道德形上学的差异及引申的两个问题.pdfVIP

· 5· 孔孟建构道德形上学的差异及引申的两个问题 杨 泽 波 内容提要：在西方哲学中，亚里士多德的第一哲学被称为形(而)上学。先秦儒家并不 关心这种意义的形上学，但这并不代表先秦儒家没有自己的形上学。先秦儒家形上学的 一个很重要内容，是为道德寻求终极根据，可以叫做道德形上学。建构道德形上学是一个 历史的过程，孔子尚未具有这方面的思想自觉，孟子则明显具有了这种自觉，这种变化说 明孔孟思想存在着一定的差异。理清这种差异，对于明确儒家哲学的特质，发现牟宗三相 关思想的不足，有重要意义。 关键词：道德形上学 孔子 孟子 牟宗三 西方哲学始于占希腊，早期希腊哲学关注的焦点是宇宙万物的本原(始基)，希望从复杂多变的 自然世界出发，寻找万物生长变化的始源、起点。泰勒斯将之归为水，赫拉克利特将之归为火，毕达 哥拉斯将之归为数，这些做法虽有不同，但都认为宇宙万物有一个本原，哲学的任务就是寻找到这 个本原。这种情况到巴门尼德有了一个转向。巴门尼德对当时的情况进行了总结，区分了两条完 全不同的研究路线，即“真理之路”和“意见之路”。前者主张“存在者存在，它不可能不存在”，后者 主张“存在者不存在，非存在必然存在。”他认为，真正的实在就是“存在”，只有存在者才是存在的， 非存在则不存在。巴门尼德的思想标志着本体论的诞生，是西方哲学发展中的一个重要转折。 亚里士多德进一步坚持了巴门尼德的思路，明确提出了“第一哲学”的概念，而“第一哲学”的研 究对象就是“作为存在的存在”(或“有之为有”，“是之为是”)。他由四因说探讨了事物发展变化的 原因，认为有一种不可感觉的永恒实体存在，这个实体是形式的形式，集动力、目的与原因于一身， 是宇宙万物的最高动因、终极目的、最终原因、终极存在。可以说，亚里士多德的“第一哲学”就是以 宇宙最终实体为研究对象的哲学。公元前1世纪，安德罗尼柯在整理亚里士多德著作时，把讨论 metata “第一哲学”的一组论文放在讨论自然事物的著作之后，称为ta physica，这个希腊文的原意 即为“物理学之后”。从此，“物理学之后”就成了“第一哲学”的代名词。后来，我们在翻译这个词的 时候，借用《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之意，将其译为“形(而)上学”。 虽然使用了中国人自己的用语来翻译西方这个概念，但严格讲来，先秦儒家并无古希腊哲学作 为“物理学之后”的“第一哲学”(先秦道家的情况另当别论)。孔子生于乱世之秋，强烈的时代责任 感促使他颠簸劳顿，游说八方，希望寻找一位开明君主，实现他“吾从周”的伟大志愿。“克己复礼”、 “天下归仁”占据了这位伟大人物的整个心灵，他所关心的只是人类自身的问题，而不是什么万物的 本原。就人的问题本身而言，孔子感兴趣的也只是那些活着的人，现实的人，而不是灵魂和神灵。 · 6 · 《中国哲学史))2007年第4期 “子不语怪力乱神”、“未知生，焉知死”是孔子思想的基础，也是儒家思想的基调。这个基础经过孟 子、苟子的继承，宋明儒学的弘扬，渊源不绝，成为难以逆转的潮流，一直影响到近现代。这就决定 了儒家思想所关注的主要是人的问题，而不是宇宙万物的终极本原。儒家谈事情看问题一步也不 离开人，离开人的外在独立存在，在儒家思想中没有重要地位，更不要说像亚里士多德那样建立一 个“第一哲学”，探求宇宙万物的终极本原了。“第一哲学”可以说完伞存先秦儒家的视野之外。 先秦儒家不关心所谓“第一哲学”的问题，但不是没有自己的形上学。先秦儒家形上学的重要 内容之一，是为道德寻求终极根源。人的道德问题是儒家关注的重点，从表面上看，道德只涉及人 的善行，但它同时也牵涉到道德的终极根源。这个问题不解决，道德只能停留在一般的伦理教条的 水平，还不能成为哲学。儒家认为，道德虽是内在的，但又有超越性，上通天道。所谓上通天道是说 良心本心并不孤寂，并不肤浅，有深厚的终极根源，一直能通达上天。这个意思刚好可以用“形而上 者谓之道”一语来表示。按一种通行的解释，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“卜”指“前”， “下”指“后”。“形而匕”即指