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从“冷门到“热点” ——道教音乐的学术研究与艺术实践奎 刘红 内容提要：作为本土宗教文化的道教音乐是学界涉足不多的“冷门”。自20世纪50 年代末，部分学者零星地做了一些道教音乐的收集整理后，80年代中后期开始．随着更 多学者参与道教音乐的田野考察、资料收集、学术理论研究，以及将道教音乐引入剧院 舞台作艺术性表演展示，这一学术“冷门”逐步形成研究“热点”。文章以过往道教音 乐的学术研究及艺术实践之综述和分析为主要内容，对当代道教音乐做了回顾和展望。 关键词：道教音乐 理论研究艺术实践 冷门 热点 作者简介：刘红，哲学(民族音乐学)博士，博士后，上海高校人文社科重点研究 基地·上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”研究员，上海音乐学院音乐学系教授。 在国内五大宗教中，道教在社会影响力上略显势弱，但就道教音乐专题性研究方面而言，则成 果彰显，论著数量可观。数据显示，至2002年，佛教音乐研究的论文有262篇，著作22部；基督教音 乐研究的论文有86篇，著作32部。Ⅲ天主教音乐及伊斯兰教音乐的研究较少。相比较于这一数据，道 教音乐的相关研究明显具有优势。笔者曾对1957至当代2008年道教音乐研究论著作过统计分析，结果 表明这50年间共发表学术性道教音乐研究的论文290篇，其中，音乐类专业期刊发表文章172篇，非音 乐类的文史哲类其他学刊发表文章102篇，内地发表文章274篇，境外发表文章16篇，内地发表的文章 与境外相比，于数量上明显占优，差别悬殊；50年间共出版与道教音乐相关的著作57部，其中，内地 出版著作34部，境外出版著作23部，内地和境外数量差距不大。旧 一、道教音乐之学术研究 1．概述 1957年至1960年期间，国内一些学者在部分道、佛教音乐的采集及记谱整理上为该领域研究后 续开展建立了预备基础和学术指引。其间，较重要的研究成果包括《宗教音乐·湖南音乐普查报告附 录》。③这一资料中，部分地对湖南衡阳地区的道教音乐，包括“应教’’和编者所称的‘‘巫教’’④音乐 作了乐谱记录和简要的文字解说。同期，中国舞蹈艺术研究会对苏州玄妙观的《全符》《全表》《火 ·本文得到中央财政支持上海音乐学院国家重点学科“音乐学特色重点学科”(学科代码050402)项目资助。 ①田青编著：《宗教音乐卷·佛教、基督宗教、少数民族宗教音乐，北京：人民音乐出版社，2005年。第29—46页， 第453—455页。 ⑦详见刘红：《当代道教音乐研究之定量分析(1957—2008))，《音乐研究》，20l睥第2期，第119—13l页。 ③杨荫浏：宗教音乐·湖南音乐普查报告附录》(油印版)，j匕京：民族音乐研究所，1958年；北京：音乐出版社出 版，1960年。 ④当地称居于民间的火居道士为“应敷道士”，因此，对这一名间流传的教派亦称“应教”。“巫教”，则因仪式包含 巫术成份而有此称。 ·64· 从“冷门”到“热点” 司朝》科仪进行了采录整理，并编撰了《苏州道教艺术集》一册，Ⅲ其中除了有一篇文章对苏州道教 音乐作简略概述外，还有以工尺谱记录的仪式音乐乐谱，并附有图片和对仪式中道士们行法动作的记 录和描述。除上列两份资料，其它同期对道教仪式音乐的研究还包括扬州市文联所编《扬州道教音乐 介绍》；留李石工等人记录翻译的《佳县白云山道教经韵八套及笙管曲二十七首》；㈤杨荫浏与曹安和 合编的《苏南吹打曲》吲等。 20世纪60年代至70年代中期的“文化大革命”运动期间，学术界对宗教音乐的研究陷人了停 顿。80年代后，道教音乐研究开始复苏。这一时期的研究工作具有两个明显的倾向：一是继承前期对 道教音乐的采集及记谱整理。学术界带着具有使命感的急迫心态，对因中隔时间长久、乏人传承已到 了濒临消亡的道教音乐作了抢救性质的采录收集；二是道教音乐的研究开始走出以采集、记谱为主的 模式，逐步将道教音乐作为一种文化现象进行系统性的理论研究与分析。在此期间，首先恢复了中断 多年的实地调查采录工作。随之，不少地方开始陆续汇编由实地考察所得的道教音乐资料；尤其是规 模浩大的全国性汇编工程《中国民族民间音乐集成》，其中之《中国民族民间器乐曲集成》正式把道 教音乐和其它宗教音乐列人收