市场经济视域中的道德层次分析.pdfVIP

2010年第1期 东北师大学报(哲学社会科学版) No．12010 ofNortheastNormal andSocialSciences) SumNO．243 总第243期 Journal University(Philosophy 市场经济视域中的道德层次分析 孙晓娟1，冯尚春2 (1．吉林工商学院，吉林长春130000； 2．吉林大学马克思主义学院，吉林长春130012) [摘要]在人们生活方式日益多样化，价值观念日趋多元化的今天，道德也具有多重性，按照方向划分， 既包含符合伦理要求的正向道德，又包括逆伦理要求的负向道德；按照经济文化影响划分，包括自然道德和 社会道德。市场经济道德是基于底线伦理之上的道德层次。只有互利和信任才是市场经济的道德基础。 [关键词]道德；层次性；市场经济 [中图分类号]1382—053[文献标识码]A 一、道德及其层次性 无论哪一种社会形态，都存在道德；不同社会的道德都是一种资源，因为道德的存在会使人类社会 更加和谐、有序。“道”本义为人行走的路。“道，所行道也。”引申为事物运动变化的规律或万物的本体。 对于“道”的认识修养有得于己，称为“德”。所以，“道”是外在的规范，“德”是内在的品性，“道德”则是将 外在的客观法则、规律转化为人的内在心理素质而形成的一种品性。在伦理学上，“道”是人们共同遵守 的原则规范，“德”指合乎“道”的行为和品德。“道德”则是人们的行为遵守某种规范而显现出的品行，是 人们的实践活动的一种品格。道德是人的自律和自醒。道德的自律性就是将他律性道德内化为自觉自 愿的认同。达到自律行为固然是高尚的，达不到自律的他律行为并非在道德范围之外。道德并非超公 利。马克思指出：“既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个人的私利．结合全人类的利 益。”可见道德的自律性和高尚性并不在于它的超公利性，而只在于它的超私利性，超狭隘的公利性。 一般地，道德是和利益结合的。只有利他的道德，没有超利益的道德。斯密在《国富论》中提出了 “经济人”的假设，指出“人的经济行为是受自利动机所驱使的”。在《道德情操论》中，他又陷入了利己主 义和利他主义的矛盾，即“斯密难题”。透视“斯密难题”，就会得出“经济人”和“道德人”在完善意义上是 统一的。道德是经济运行的无形资产，又是经济恒久的调节器。经济运行的诸环节都渗透着道德要素， 即使是经济增长方式的完善和综合国力的增强都是在与道德的协调中得到提高的。市场经济是交换与 公平的经济，一方面每个人都需要得到利益，另一方面每个人又必须满足别人的利益。它是集起点、过 [收稿日期]2009～10—08 [基金项目]吉林大学21l工程建设项目“中国特色社会主义民主法制与文化改革创新研究” [作者简介]孙晓娟(1963一)，女，内蒙占赤峰人，占林工商学院副教授；冯尚春(1963-)，女，内蒙古赤峰人。吉林大学马克思主义学 院教授。 · · 45 程和结果于一体的，具有动机的公利性，行为的他律性和后果的利己性Ⅲ。为了达到最终结果，必须在 过程中做出利他的行为。茅教授将道德与经济的关系描述为“为了大家的利益而要求牺牲自己一时利 益的一种行为规范眦引。这种行为规范是道德的某个层次。 (一)正向和负向道德 儒家思想的创始人孔子将道德分为两个不同的层次：“己所不欲，勿施于人”是较低的层次，是最基 本的道德要求；“己欲立而立人，己欲达而达人”是较高的层次，也是孔子追求的最高精神境界。儒家的 道德人格分为小人、君子、贤人、圣人四种。小人，即道德水准低下的人；君子道德水准高于一般大众的 人；贤人德才兼备，能力强，道德水准高于君子的人；圣人是至高无上的人。这是完全从伦理学角度的划 分。如果将其与社会因素结合，我国学者按照社会需求和实现程度将社会主义市场经济道德划分为社