国学知识册学生版.doc

国学概说 ★内涵和分类 （一）内涵 简单地说，“国学”就是中国传统的学问，又称“中学”、“国故”、“国粹”等。 “国学”一词最早是指国家设立的学校。《周礼·春官宗伯·乐师》里有这样一句话：“乐师掌国学之政，以教国子小舞”，这里的“国学”就是指学校，而“国子”主要指贵族子弟。 用“国学”一词来指代中国传统的学问是在清朝末年才出现的。1840年，中英鸦片战争爆发，西洋学术开始进入中国，从此就有国学、西学的名称相对而存在。1898年，张之洞在《劝学篇》中提出“中学为体，西学为用”，这里所谓“中学”即为“国学”。1902年，由于担心中国学术的衰亡，梁启超将“国学”与“新学”、“外学”对比，使“国学”成为中国传统学术的代名词并逐渐传播开来。之后，虽有“国故”和“国粹”等称谓和讨论，但到了19世纪20年代后，仍普遍采用“国学”一词来概括中国传统的学术或学问，并一直延续至今。 （二）分类 国学是中国一切学问的总称，它的范围相当广泛，也有不同的分类标准。一般认为国学的分类有两个标准，一是四部，一是四门。 四部 将国学分为四部是针对国学典籍而言的。古代分书籍为四类，即经、史、子、集，称为“四部”。这种分类方式最早见于晋代，到清代时比较系统，清代《四库全书》所收三万六千多册古籍就是按照四部分类的。 “经”就是“经典”的意思，主要是儒家经典，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及其相关书籍。战国时期，孔子删定六经，奠定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的经典地位。后《乐》亡失，至汉代确立为“五经”；到了唐代，由于科举等原因，《孝经》、《论语》和《孟子》被提出来与六经并列；《礼》包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》，《春秋》有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》★大师说国学 （一）章太炎：国学概论 我在东京曾讲过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲。如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实、夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分做两部研究： 甲 国学之本体 一、经史非神话 二、经典诸子非宗教 三、历史非小说传奇 乙 治国学之方法 一、辩书籍的真伪 二、通小学 三、明地理 四、知古今人情的变迁 五、辩文学应用 ——选自《章太炎讲国学》，金城出版社，2008年 （二）梁启超：治国学的两条大路 我以为研究国学有两条应走的大路： 一 文献的学问 应该用客观的科学方法去研究。 二 德性的学问 应该用内省的和躬行的方法去研究。 第一条路，便是近人所讲的“整理国故”这部分事业。这部分事业最浩博最繁难而且最有趣的，便是历史。我们是有五千年文化的民族，我们一家里弟兄姊妹们，便占了全人类的四分之一，我们的祖宗世世代代在“宇宙进化线”上头不断的做他们的工作，我们替全人类积下一大份遗产，从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉。我们许多文化产品，都用我们极优美的文字记录下来。虽然记录方法不很整齐，虽然所记录的随时散失了不少，但即以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒，以至各种笔记、金石刻文等累而论，十层大楼的图书馆也容不下。……我们只要把这种方法运用得精密巧妙而且耐烦，自然会将学术界无尽藏的富源开发出来，不独对得起先人，而且可以替世界人类恢复许多公共产业。 此外，和史学范围相出入或者性质相类似的文献学还有许多，都是要用科学方法去研究。例如文字学、社会状态学、古典考释学、艺术鉴评学。我们做这类文献学问，要悬着三个标准以求到达：第一求真，第二求博，第三求通。 以上关于文献学，算是讲完。两条路已言其一。此外则为德性学。此学应用内省及躬行的方法来研究，与文献学之应以客观的科学方法研究者绝不同。这可说是国学里头最重要的一部分，人人应当领会的。必走通了这一条路，乃能走上那一条路。 我们先儒始终看得知行是一贯的，从无看到是分离的。后人多谓知行合一之说，是王阳明所首倡，其实王阳明也不过是就孔子已有的发挥。孔子一生为人，处处是知行一贯，从他的言论上，也可以看得出来。他说“学而不厌”，又说“为之不厌”，可知“学”即是“为”，“为”即是“学”。盖以知识之扩大，在人努力的自为，从不像西人之从知识方法而求知识。所以王阳明曰：“知而不行，是谓不知。”所以说这类学问，必须自证，必须躬行，这却是西人始终未看得的一点。 又儒家看得宇宙人生是不可分的，宇宙绝不是另外一件东西，乃是人生的活动，故宇宙的进化，全基于人类努力的创造。所以《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。” 再其