二 认识产生与本质 第2节.doc

3.主体和客体的关系 　　认识的主体和客体是一对矛盾的两个方面，它们之间存在着既对立又统一的辩证关系。对立是指二者各有自己的特点和特殊的规定性，彼此是相互区别的，然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定条件下相互转化。 　　它们的关系表现如下： 　　第一，主体和客体的实践关系。它是指主体与客体之间改造和被改造的关系，主体作用于客体，就是对客体的改造，也就是实践。通过这种改造，获得主体自身需要的满足。 　　第二，主体和客体的认识关系。它是指主体与客体之间反映和被反映的关系。主客体在实践关系中，同时发生着认识关系。就是说，在改造客体的过程中，主体就在观念上、理论上去理解并把握客体，也就是达到对客体的认识。 　　第三，主体和客体的相互作用。主体对客体有改造和认识作用，这是主体能动性的表现；然而这种能动性受到客体的制约，表现为主体必须认识和遵循事物的客观规律，改造活动才能获得成功。 　　4.认识的本质是主体对客体的能动反映 　　认识的本质是在实践中主体对客体的能动反映,这是马克思主义哲学对认识本质的科学揭示。 　　第一，唯物论的反映论与唯心论的认识论的对立。在哲学上有两条对立的认识路线：一条是从物到感觉和思想的路线；一条是从感觉和思想到物的路线。前一条是唯物主义的认识路线，后一条是唯心主义的认识路线。唯物主义从存在第一性、思维第二性的根本原则出发，认为认识是主体对客体的反映，人的认识归根到底是从外部世界得来的，这就在认识论上坚持了反映论的原则。就一切唯物论的认识论都是反映论这点而言，马克思主义以前的唯物论在认识论上的基本立场是正确的，但由于这种唯物论具有形而上学的局限性，不懂得实践对于认识的决定性意义，所以，旧唯物主义未能从根本上解决认识的本质问题。 　　唯心主义哲学有各种表现形式，但它们的共同特征是从思维第一性、存在第二性的原则出发，以这样或那样的方式主张人的认识是先于经验而获得的，这就是唯心论的先验论。 　　例子：疑人偷斧 　　第二，可知论与不可知论的对立。 　　可知论和不可知论是由对思维能不能认识存在、能不能正确地认识现实世界这个问题的不同回答而划分出来的。唯物主义哲学对这个问题的回答都是肯定的，即思维能够认识、并能够正确认识现实世界，也就是说，现实世界是可知的。有些唯心主义哲学家，对这个问题也给了肯定的回答，如黑格尔。但他同唯物主义所主张的可知论是有根本区别的。 　　哲学上的不可知论是指那些认为世界不可认识或不能彻底认识的哲学认识论。在欧洲近代哲学中有两位典型代表人物，一位是英国的休谟，他认为人能知道的只是自己的感觉，而这种感觉同外部世界的关系，即这种感觉是不是对外部世界的反映，人是无法知道的。另一位是德国哲学家康德。康德并不否认外部世界的存在，也不否认感觉是从外部世界得来的；但他认为人们所能认识的只是客观世界的外在现象，至于现象背后的本质人的认识是无法达到的。 　　不可知论是一种错误的、消极的理论，它怀疑人的认识能力，不承认人类知识的客观性，对人类的进步和发展起着消极的作用。马克思主义哲学把实践观引进到认识论中来，认为人在实践中能够认识、并能够正确认识客观世界。实践的观点批驳了不可知论,以及哲学上了一切其他怪论。马克思主义哲学认为，世界上只存在尚未被认识的事物，但不存在根本不能认识的事物；现在没有被认识的事物，随着实践和人的认识的发展，将来总会被人们所认识。 　　第三， 辩证唯物论的能动的反映论与旧唯物论的机械的反映论的对立。 　　在认识论上，唯物论都是反映论，但在马克思主义哲学以前的唯物论的反映论是机械的。这种反映论不懂得实践在认识中的作用，把主体看作是单纯的有生命的存在物，离开主体的社会性、实践性和能动性去考察主客体之间的关系；对于客体，旧唯物主义把它仅仅看作是消极的认识对象，完全不懂得它还是实践的对象，不能从认识主体方面去看待客体。这样认识就被理解为主体对客体的直观的照镜子式的反映。辩证唯物论把实践观引进到认识论中来，并把认识论与辩证法结合起来，科学地揭示了认识的本质，把认识看作是主体在实践中能动地反映客体的过程，从而使得辩证唯物论的反映论成为能动的革命的反映论。 　　辩证唯物论的认识论认为，实践是认识的基础；在实践基础上产生的认识，不仅能反映外部事物的现象，而且经过人的思维对感性材料的加工，形成概念和理论，能够达到对事物本质和发展规律的认识。这个过程同时也是主体的创造的过程。概念本身就是思维加工的产物；运用概念进行推理，去探索和发现新事物，在观念中创造出自然界原来不存在的新物质形态。所以，认识的过程是反映与创造的统一，这是辩证唯物论的反映论的能动性的突出表现，也是区别于机械唯物论反映论的根本标志。 第二节　认识的辩证运动 　　认识是在实践中主体对客体的能动的反映。这个过程是一个辩证的发展过程。