朱熹的道德认识论.pdfVIP

2009年第6期 齐鲁学刊 No．6 总第213期 QILUJOURNAt GeneralNo．213 朱熹的道德认识论 黄富峰 (聊城大学哲学系，山东聊城252059) 摘要：朱熹认为，理与欲的纠缠是人的生存状况，理与欲的冲突构成道德认识的内容，格物正心、情德相彰、 重意践行、循序渐进是道德认识的方法，“天人合一”则是道德认识的目的。 关键词：朱熹；道德；道德认识 中图分类号：B244．7文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2009)06—0011一04 南宋淳熙二年(1175年)，朱熹和陆九渊等由吕 祖谦邀集，在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行了一次 一、道德认识的内容 著名的哲学辩论会，史称鹅湖之会。对此，陆九渊门 人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当 道德认识的内容就是道德认识对象，它是引发 今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于 人之所以进行道德认识的“诱发物”，是其所要解决 一，而定所适从……论及教人，元晦之意，欲令人泛 的道德问题。无庸置疑，人的存在及人的存在方式 观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而 是道德认识的起点，而对人存在方式的认识是以对 后使之博览。”[1](卷三十六)朱熹主张从博览群书和对人性的反思为基础的，在对人性和人社会活动的反 外物的观察中来启发人内心的知识，主张多读书，多 思中产生了所需解决的道德问题，形成了道德认识 观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得 的内容。 出结论，陆九渊则主张发明本心，认为心明则万事万 朱熹认为，人性禀自天理，“人物皆禀天地之理 物的道理自然贯通，养心神最重要，去此心之蔽，就 以为性，皆受天地之气以为形”[2](卷四)，把理称为太 可以通晓事理，不必多做读书穷理工夫。双方争议 极，认为它是天地万物之理的总体，即总万理的那个 了三天，陆讥朱为“支离”，朱讥陆为“禅学”，最终不 理一，是最高的本体。人所遵守的“三纳五常”等社 欢而散。他们辩论的中心议题是“教人之法”，即如 会关系则是“天理”的具体化：“且所谓天理，复是何 何读书做学问，以求得万事万物的本质和规律。在 物仁义礼智，岂不是天理!君臣、父子、兄弟、夫妇、 他们看来，读书做学问的最终目的乃辨是非、明道 朋友，岂不是天理?”[3](卷五十九)他认为，人也是天理 义，重点在人伦日用和治国安邦，读书做学问就是获 的产物，用“理一分殊”来论证这个观点：“伊川说得 得德性，提升道德境界的过程。因此，“教人之法”即 好，日：‘理一分殊’。今天地万物而言，只是一个理， 是道德认识和道德修养问题。从道德认识的角度， 及在人，则又各自有一个理。”[2](卷一)这是从社会方 则更能准确分析他们“教人之法”的本质，理解其思 面来说明人的地位、状态，人只不过分了一个理而 想内涵及区别。限于篇幅，本文仅就朱熹的道德认 已。但所分的同一个理，为什么会有善恶区别呢? 识论做一分析。 他又从人个体存在的角度提出了“性同气异”之说， 收稿日期：2009—02—18 作者简介：黄富峰(1968一)，男，山东冠县人，哲学博士，．聊城大学哲学系教授。 认为人性即理，是善的，人所禀承的理具有相同性 灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未 质，即都是善的，人之所以又有善恶的不同，只是所 穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡 受之气不同而已，“这个理在天地间时，只是善。无有 天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求致乎 不善者。生物得来，方始名日‘性’。只是这理，在天 其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之 则日‘命’，在