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国学学习资料汇编;孔子一生，据史书记载，教导了三千多学生。但有名字记录流传的，大概有七十余位。其中有十位，更是孔子最欣赏的优秀弟子。他们是：　　德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）　　政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）　　言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）　　文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）;在最后一年，我将像一匹负轭的老马，不到最后一刻绝不松套。努力以新的成绩弥补我工作上的缺憾，以得到人民的谅解和宽恕。入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔。我将坚守这个做人的原则，并把希望留给后人。我相信，他们一定会比我做得更好。” ;故君子之学，贵乎慎始。 　　——选自 清·刘蓉《习惯说》 君子学习从一开始就应该慎重。 作者由此引出的议论是：一种习惯形成以后就不容易改变，所以“君子之学，贵乎慎始”。 半部论语定天下,半部论语治天下 ;“仁者以财发身，不仁者以身发财”。就是一个有仁慈心的人，仁者，他用他的财富去布施、去救贫、去做慈善的事业、去帮助需要的人。“发身”就是提升自身的品德修养，提升自身的境界，乃至你能够成圣成贤，商人也能成圣成贤。不仁的人呢？以身发财，反过来，像这周翁一样，他是有福，结果发了很多财，是发了，但是德没有，那个财也保不住;《礼记·大学》里有一段名言：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。” 译成白话文就是：“富国裕民、创造财富有基本的法则：从事生产财富的人应该很多；食俸禄、消费的人应该很少；生产财富应该抓住时机，速度快，十分勤奋和努力；使用财富、消耗财富应该量入为出，节用而适度。这样，国家的财富就经常保持富裕、充足了。仁义的人，以财富使自身获得美好名声；不仁义的人，则会贪得无厌，聚敛财富，不惜触法亡身。” ;《礼记·大学》有云： 君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土， 有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 古人说：“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。” 孟子说过：“仁者如射：射者正己 而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 ;佛教的核心思想：因果报应。你今世受苦，是前世不修或作恶的报应。如果今世不修或作恶，将受到报应，今世不报来世报。 谁控制这因果报应呢？需假定一个超自然力，就是佛。 佛有没有？无法证明其有，也无法证明其无。因此就是信不信的问题。如果你信了佛，那你就信了因果报应。 恶有恶报，善有善报的佛教思想 ;因果循环报应的三种形式 ;一、现报： 就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年 。 二、生报 就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。 三、速报： 就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事同样得速报 。;“行有不得 反求诸已”，这句出自《孟子?离娄上》： 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。 行有不得者，皆反求诸已。” 意思即是：“我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己”。 ;孟子曰： “爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。”’ 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反 问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’ ;江海所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 谷：川。百谷王：百川汇集的地方（百川众谷）。 ;《学记》的一段话说：“建国君民，教学为先，化民成俗，必由其学”。 “建国君民,教学为先。” 意思是建设国家,管理公众事务,教育为最优先、最重要的事情 南怀谨比喻：儒家象粮食店、佛家象百货店、道家则象药店。 俗话说：“博奕之交不