一、养生主 庄子 吾生也有涯，而知也无涯．以有涯随无涯，殆已；已而为 .docVIP

一、養生主 莊子 吾生也有涯，而知也無涯．以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣．為善無近名，為惡無近刑．緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年． 　　 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音．合於桑林之舞，乃中經首之會．文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣．始臣之解牛之時，所見無非牛者．三年之後，未嘗見全牛也．方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行．依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然．技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也．今臣之刀十九年矣．所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎．　　 彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎．雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲．動刀甚微，謋然已解，如土委地．提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之．」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉．」公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也．天之生是使獨也，人之貌有與也．以是知其天也，非人也．」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中．神雖王，不善也．　　老聃死，秦失弔之，三號而出．弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然．」「然則弔焉若此，可乎？」曰「然．始也吾以為其人也，而今非也．向吾人而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母．彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者．是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑．適來，夫子時也；適去，夫子順也．安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解．」指窮於為薪火傳也，不知盡其也．  會韓人鄭國來閒秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：「 諸侯人來事秦者，大抵為其主游閒於秦耳，請一切逐客。」李斯議亦在逐中。 斯乃上書曰： “臣聞吏議逐客，竊以為過矣！? “昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，此五子者，不產於秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商 鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師， 舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使 之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食 諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四 君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。? “今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之 馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必 秦國之所生而然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女 不充後宮，而駿馬抉提不實外廄，江南金錫不 為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然 後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化、 佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊瓮叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊瓮而就鄭、衛，退彈 箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否， 不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人 民也。此非所以跨海內、制諸侯之朮也。? “臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成 其大﹔河海不擇細流，故能就其深﹔王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方， 民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉 寇兵而齎盜糧者也。 “夫物不產於秦，可寶者多﹔士不產於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國， 損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。” 秦王乃除逐客之令，復李斯官。 ?蘭亭集序　　　　王羲之　　永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。　　是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，