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政治哲学的论文发表 　　政治哲学在把握政治生活理想性方面,对理想、应当要做出理论上的推定,即从自然性或宇宙本性、神性、人性等终极设定中推断出人类生活的理想性应当。下文是学习啦小编为大家搜集整理的关于政治哲学的论文发表的内容，欢迎大家阅读参考! 　　政治哲学的论文发表篇1　　浅探孔子政治哲学 　　孔子所处的时代正是周王朝衰微的时候，整个社会动荡不安，政治生活混乱，人民生活困苦。《论语·八佾》中指出“天下之无道也久矣”，因此，孔子力图恢复重建“有道”的社会，他的政治思想表现出浓重的救世色彩和担当意识。孟子、荀子都继承并发展了他的政治思想，对后世影响深远。 　　一、孔子政治哲学的终极依据——天 　　孔子首先赋予“有道”的社会以先天的依据和历史的证明。 　　子曰：“大哉，尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也;焕乎，其有文章!”(《论语·泰伯》) 　　尧作为孔子盛赞的政治领袖，他的施政方针是效法天的产物，可见“有道”的社会政治上必须效法天。但是孔子这里效法的天不是带有迷信色彩的天，天与人不是通过巫师交流的，而是具有宗教色彩的天，这里的天实际上是天理之天，信仰之天，也就是冯友兰先生所说的义理之天，天与人是通过道德而交感的，它是道德的最高标准，也是政治的最高权威。从孔子与王孙贾的对话中也可以看出来。 　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”(《论语·八佾》) 　　此话学界看法诸多，我倾向于将之解释为：“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样?”孔子却告诉他：“这话不对，得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”人间的权贵、天上的神灵都不能代表天的意愿，天的意愿就是人应该做符合道德要求的事情。虽然孔子以天作为最高权威，但却饱含着他对现实世界的深切关怀，其实际意义在于赋予礼仪制度和道德以超越的依据，从而证明其稳定性与合法性，并使其超越现实的混乱，从天的存在的角度证明其永恒的意义。马克思·韦伯也谈到：“中国的宗教意识把用于制服鬼神的巫术性宗教仪式和农耕民族制定的历法结合起来，并赋予它们以同等的地位和神圣不可侵犯的性质，换言之，它把自然法则和仪式法则合二为一，融于‘道’的统一性中，把超时间的和不容变更的东西提高到宗教上至高权力的地位。作为终极的、至高无上的道，不再是一个超世俗的创世主，而是一种超神的、非人格的、始终可与自己同一的、时间上永恒的存在，这种存在同时是永恒的秩序的超自然表现。非人格的天威，并不向人类‘说话’。它是透过地上的统治方式、自然与习俗的稳固秩序——也是宇宙秩序的一部分——以及所有发生于人身上的事故(世界各地皆然)，来启示人类的。臣民的幸福显示出上天的满意与秩序的正常运转。”因此，人必须要遵循“天命”。但这点是孔子到中年时才感悟得出的，因此他说“五十而知天命”。这里天与个体的生命因为“道”而连接起来。徐复观指出：“道德而归之于命，则此道德乃超出于人力之上，脱离一切人事中利害打算的干扰，而以一种非人力所能抗拒的力量影响到人的身上，人自然会对之产生无可推诿闪避的责任感和信心。五十而知天命，乃是此种无限的责任心和信心的真切验证。”因此，以天为终极依据，不仅没有抹杀人的主体地位，反而赋予道德以超越的力量。正像孔子说“德不孤，必有邻”(《论语·里仁》)。在实践理想和道德的路途中，人有天作为支撑，有德性的人作为陪伴，虽然在现实生活中存在诸多不如意，但却可以无所畏惧的一直前行。《史记·孔子世家》记载说宋司马桓魋欲杀孔子，因为信仰的力量，所以孔子才说“天生德于子，桓魋其如予何?”(《论语·八佾》) 　　二、孔子政治哲学的主体——君王、士人与民 　　孔子强调人的主体作用，但是在政治生活中，针对不同的角色又有所区别。 　　君王在古代人看来是具有神秘地位的。董仲舒指出：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也;而参通之者，王也。”君王连接天、地、人，本身就具有神秘色彩。张光直先生亦指出：“如夏禹便有阻挡洪水的神功，所谓‘禹步’，成了后代巫师特有的步态。又如商汤能祭天求雨;后棱竟能奇异地使自己的庄稼比别人的长得好而又成熟快。”孔子受所处社会历史条件的制约，对君王作用的期许格外的高远。他认为对君王来说，必须要顺承天命，实行仁政，把人民的安康幸福作为努力的目标。并且这是不可选择的，如果君王不这样做，就会遭到上天的惩罚。 　　尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。(《论语·尧曰》) 　　尧在传位于舜时说：舜，上天的大命已经落在你的身上了，诚实的保持正确吧。假如天下的百姓陷入了困苦贫穷之中，上天给你的禄位也将永远结束了。舜在传位于禹时也对禹说了这样的话。这是天对君王的期许，要求君王把人民的