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论《乐记》的主要美学思想 　　摘要：《乐记》是中国古代关于音乐理论方面重要的经典著作，其中蕴含的美学思想对后代产生了深远的影响，对现代的学术研究仍然有着巨大的影响。本文从音乐本质的探讨，音乐与礼、政治关系的论述，诗乐舞三位一体等几个方面思想来深刻解读乐记的思想内涵。 　　关键词：乐记；美学思想；意蕴 　　《乐记》是中国古代关于音乐理论方面重要的经典著作，它系统完备，凝聚了古代先贤智慧的结晶，是一部集中体现先秦儒家音乐思想与礼教思想的重要著作。《乐记》的作者及其成书年代的问题争论了半个多世纪仍无定论。纵观这半个世纪以来的研究，关于该问题的真正具有影响力的有三种说法：一为“战国公孙尼子”；二为“河间献王刘德、毛生说”；三为“荀子学派说”。《乐记》是今本《礼记》中的第十九篇。其中包括十一篇子篇：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐理篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟?Z篇》、《乐化篇》、《师乙篇》。据西汉刘向记载，古代《乐记》共二十三篇。然而《乐记》中除了以上十一篇外，其它都已失传。 　　音乐是修心养性的良方，走在大街上听到随意播放的无厘头的歌曲时，不少人会疑惑到底什么是音乐？是琴键上的音符还是随意哼唱的旋律？我们曾经以为好音乐就是悦耳动听的音乐，《乐记》会带领我们认识什么是真正的音乐，也让我们明白音乐不仅通天、通地、通人伦、同人心，还可以修身、齐家、治国、平天下。《乐记》一书是对孔子以来儒家经典思想的总结和概括，其中蕴含了大量重要的美学思想至今仍有着重要的意义。 　　一、《乐记》中音乐本质的思想 　　《乐记》中的“乐”，不仅仅指音乐，是指包括诗歌、乐曲、舞蹈在内的艺术综合体。《乐记》中不仅论述了音乐的本质，还提出了诗、乐、舞三位一体的观点。《乐本篇》中写道：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音”。《乐记》明确指出，音乐产生于人心，人的情感由心而发，所以表现为心之声，心之声变成曲调，就叫做音乐，说明音乐的产生与人情感的抒发有着密切的联系。关于诗、乐、舞三位一体的观点，《乐记》对其做了理论性的总结：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《乐象篇》）虽然诗、乐、舞是不同的艺术形式，但在表现情感上，却有着共通性，所以《乐记》中说“三者本于心”，认为“心”（情感）是联系诗、乐、舞之间的纽带。而在《师乙篇》中，《乐记》进一步指出：“故歌之为之言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。虽然诗、乐、舞三者都是用于表达情感的，但三者之间却是用不同的形式来表达的。诗歌是通过语言表达情感的；音乐是通过声调节奏和旋律来表达的；舞蹈则是通过形体动作来表达的，三者之间表现的是一个情感的推进过程。 　　二、《乐记》中音乐与政治关系的思想 　　《乐记》中十分强调音乐与政治的关系。“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”（《乐本篇》）太平之世的音乐祥和欢乐，是因为政治和畅；乱世之音仇怨而愤怒，是因为政治混乱；亡国之音悲哀而忧思，是因为人民无以依靠而困苦不堪。因此，音乐之声是社会兴衰的真实写照，音乐和政治紧密相关的。一方面，社会的安定与混乱从音乐中得到反映；另一方面，音乐也必然会对社会的安定、混乱和国家的兴亡起到潜移默化的作用。正如《乐象篇》中所载：“是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得救而有常。大小相成，始终相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。” 　　三、《乐记》中音乐与礼关系的思想 　　《乐记》中关于礼和乐的关系的论述可谓贯通全文。礼乐文化是中华文化的典型代表。“礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。”（《乐论篇》）由此可知，礼、乐两者之间是相辅相成、相反相成的。礼和乐是制约人性的两种不同方式。礼确立了，贵贱等级就分明了，也就有了恭敬；乐曲和谐了，则上下关系就和睦了，也就有了亲近。乐是从人的内心发出来的，而礼则是从人的外在行为表现出来的，过于推行乐，会使人们放纵，没有尊卑之敬；而过于推行礼，则会使人关系疏远。因而要正确处理两者之间的关系。如何处理两者之间的关系呢？《乐记》中告诉了我们答案：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祭天祀地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。” 　　四、《乐记》中以乐教化的思想 　　《乐记》认为，音乐能够表现人的内心世界，能够反映社会风气，因而音乐与人的性情、性格、气质乃至整