焉能为有,焉能为亡.docVIP

焉能为有焉能为亡子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”执德不弘，信道不笃有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废邢昺弘，大也笃，厚也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚焉能为有焉能为亡”执德不弘，信道不笃执德弘信道笃亡焉能为有无，犹言不足为轻重。邢昺人之若此，虽存世，何能为有而重？虽没世，何能为无而轻？言世无所轻重也。虽存世，何能为有而重邢昺虽没世，何能为无而轻执德弘信道笃亡有无称异，其致一也执德弘信道笃亡亡焉能为有焉能为亡”焉能为有焉能为亡”称颜渊之德行也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此博学多识不一定能成就德性，“知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。故，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。《大学》曰“物有本末，事有终始”，《中庸》曰“诚者物之终始”，《易经》以及其他诸经也反复说“终始”而不说“始终”，这是值得注意的在表象中世界不过是有限性的聚集，但如果世界被理解为普遍的东西，被理解为总体，关于世界开端的问题也就立即不再存在了（《自然哲学》）