汤显祖在肇庆遇见传教士不是利玛窦.docVIP

汤显祖在肇庆遇见的传教士不是利玛窦·龚重谟·徐朔方教授早在1961年整理《汤显祖诗文集》中, 曾“怀疑”汤诗《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》中“‘二子西来’有一人是利玛窦”。当他看到了《十六世纪的中国：利玛窦纪行》和《明实录》有关记载进行“互为印证”后，于1979年12月写了《汤显祖和利玛窦》一文，发表在《文史》第十二辑（1981年）。文章“推知”利玛窦于万历十九年(1591)四月到十二月之间曾在韶州进谒了两广总督刘继文。从而臆断：“可以想见利玛窦和特·彼得利斯神父（中文名石方西）一定曾在万历二十年（1592）春天回到肇庆，而这时正是汤显祖取道肇庆北归的时候。由此可见汤显祖在肇庆遇见的两位欧洲传教士正是意大利神父利玛窦和特·彼得利斯。”[1]徐先生这篇考论不仅收进了他的汤显祖研究专辑《论汤显祖及其他》，并还纳入到他的《汤显祖评传》作一个专节，可见他对这篇文章是多么满意与重视。笔者浏览了基督教进入中国的一些史料后，对徐先生此说不敢苟同，产生了汤显祖所遇“西域二生”到底是谁的大疑问。西方基督教对中国的传入很早。早在唐代贞观九年(635年)和元朝至元三十一年(1294年),曾在北京、泉州等地建立教堂。基督教三大教派裂后,西班牙人沙勿略于1552年8月首次登上了广东省台山县的上川岛,企图秘密驶入广州,未能如愿。在12月3日,因患疟疾病,躺在一块大石头上死去。就在这年的10月6日，利玛窦出生在意大利马契拉塔城，9岁（1561年）进本城耶稣会学校，16岁（1568年）到罗马学院学法律，19岁（1571年）开始学哲学、神学和数学天算。1577年，25岁的利玛窦被派往印度天主教传教团，次年9月到达印度果阿（当时属于葡萄牙）。利玛窦在印度和交趾支那传教四年，并在此晋升为神父。自从1553年葡萄牙人进入并租居澳门之后,耶稣会士纷纷随商船前来澳门传播天主教。 1555年7月20日耶稣会士是公匝勒斯和伯莱笃到达三年前沙勿略到过的上川岛，8月到11月中旬从上川岛移居澳门进行传教。1578年至1579年，意大利人范礼安和罗明坚以天主教神父身份先后来到澳门，开始他的传教生涯。1582年经两广总督陈瑞的批准，耶稣会士可以在肇庆建造教堂与住宅。8月，利玛窦从印度果阿抵达澳门。1583年9月，利玛窦等人从澳门取水道沿西江而上，进入了当时南方政治、经济、文化中心的“两广总督府”所在地肇庆，在西江边上建起了“仙花寺”教堂，成立了现代传教所和圣母院。但好景不长，到1589年新任两广总督刘继文为占“仙花寺”作他的生祠，将利玛窦赶出肇庆，迫使他们在8月15日升天节那天迁往韶州。 1591年农历闰三月，时任南京礼部主事的汤显祖因上《论辅臣科臣疏》揭发时弊，触犯了神宗。还好，神宗没有将他一棍子打死，给了他一条生路，把他降职下放到广东徐闻县任典史。仅在徐闻“六月一息”的汤显祖，神宗就为他落实政策（那时叫“量移”），调他到浙江遂昌任知县。1592年春，汤显祖从徐闻取道端州（今肇庆）回临川，在肇庆遇见两个天主教徒来传教，汤显祖去会见了他们，并用诗记述他的所见：画屏天主绛纱笼，碧眼愁胡译字通。正似瑞龙看甲错，香膏原在木心中。二子西来迹已奇，黄金作使更何疑？自言天竺原无佛，说与莲花教主知。——《端州逢西域两生破佛立义，偶成二首》“碧眼愁胡译字通”一句告诉我们：汤显祖所遇到的“西域两生”外观形象是蓄有西欧人满嘴卷曲且长的胡须（愁胡），通过翻译（译字）对来人进行“破佛立义（即破除佛教立天主教义）”的宣传。徐先生认为，这“西域两生”“正是意大利神父利玛窦和和特·彼得利斯（中文名石方西）”，“一定曾在万历二十年（1592）春天回到肇庆，而这时正是汤显祖取道肇庆北归的时候。”“此时欧洲神父由澳门进入内地肇庆长期居留很难得到明朝政府批准。两广总督和肇庆知府都不愿再让第三个欧洲人入境。正式在广东内地传教的先是罗明坚和利玛窦，罗明坚返回欧洲后由麦安东替补，麦安东去世由特·彼得利斯（中文名石方西）接充，人数保持不变。在此前后，澳门视察教务的司铎曾增派马丁内氏和费迪南多入境，但他俩都是华人。另外还有黑奴及印第安人若干名。他们和诗中所写‘碧眼愁胡’不合。”[2]徐先生还认为，汤显祖和利玛窦之所以能在肇庆巧遇是因为“利玛窦离开肇庆之后，曾因事由韶州返回肇庆，如他因夜间遇盗到肇庆处理讼案，又因脚踝扭伤经肇庆到澳门治疗。此外当然也有《纪行》所未曾记录的他在韶州——肇庆——澳门之间的短期旅行。”这些对“汤显祖与利玛窦在肇庆会晤已经充分得到证实”。[3]然而从笔者所看到的利玛窦进入中国传教文献，“证实”的不是“汤显祖与利玛窦在肇庆会晤”，而是徐先生这一说法不符史实，不合情理，难以立足。（一）利玛窦于万历十年（1582）应召前往中国传教，次年获准入居广东肇庆。他总结前辈沙勿略、范礼安等在中国传教活动的经验教训，认识