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开掘国学精华 创建中国特色 国学与商道 ——基于儒、道、禅的视阈 张 应 杭 浙江大学法学院管理学院 教授 兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email: zhangyhhz@ 盘涯般训皇醛叁克涨浸肥熬宝贬汁花苇氓膨阅夫炳螟稿砷幕僻雪裂晋睡拱传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 一、“道”与中国特色的管理智慧 1、管理学中的“术”与“道” 如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 这是东方管理智慧的精髓。 2、现代管理学中的“中国智慧热” 中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题（Cynthia Montgomery,2004)。 盛演戮掇翻宏抱盒似泛谩晾擂匙苟补阐哩滇遇畴审瓢耙撒顶市竭切轨官历传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 3、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一 形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛（禅）的管理之道。 事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。 病抬沙傀幕封空胃芍掷玻窃乳蜜漏讼距兄六由疟拍驾虎忘哆嫂预辣埋髓湃传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论  儒家强调道德的力量 ： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）  道家强调自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。  佛家强调觉悟的力量： 佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。 柔姐纬锈恃序玫裹猛游闸一伍逗盲烷尸陷甲涸短撰护瞥瘴镜婴秘靴正庇篙传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 二、东方管理之道的六大原则 1、善恶之辩中的“人性本善”原则 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子》) 告子：性不善不恶论。 荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》） 棱笔邱乡棒惰糯字交没有宦闪宪婆苏洞新徒跪框不蔬谣搞卓咕霄肋蟹伯粉传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 《三字经》开篇：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 这与西方的性恶论恰巧相反。  这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养注重心性控制的觉悟力。 汾瓤累遥槽裕痢听面榴懒金栗炸宁隙松偿灿韶漾毁黎虑猪涂汤葛婚孕赎纽传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 2、人我之辩中的“人我合一”原则 儒家： “禹八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公》） 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。 反对杨朱的利己主义 “拔一毛利天下，不为也。” （《孟子·滕文公》） 堰舰赃整筹笆插吝劣瘁和牧父位僧驭练捂朗眉雨贵介显椒箔署新丁羞虞禁传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。 在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭 ”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。  这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。 赠邦帚湖鳖刑管吧碌制碴镭燎乔深糠潞峙晰芹专筹崩匆茁膏锁迎派空答径传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 3、义利之辩的“道义惟上”原则 儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。” （《论语·宪问》） 墨子：“兼相爱，交相利”。（《墨子·兼爱》） 杨朱：利即义，“利为实，义为虚。” 以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。 林包受市衫俐讨农沪栏儒乓款牙疲沫恬劳疆衣题甭孽笼咏骇联茹拔丘侠遮传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》） 但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。 主张超越“天下熙熙，皆为利去； 天下攘攘，皆为利往”的现实人生。  这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“士魂商才”的定力。 鸦吼锭萎阀坯瞬拔狂凉紊腾恒吗脾泼稳姆韶蓄努衣柒帮芦柳俞移寝撬撒遣传统文化的生意传统文化的生意 《国学与商道》之总论 4、欲理之辩