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对高校思想政治教育马克思主义人学反思摘要：传统高校思想政治教育对人的忽视以及对人的片面性的理解已经变得不合时宜，对思想政治教育中的重大问题进行人学世界观和方法论以及价值观的反思和审视，真正把思想政治教育看作人的教育，对构建当代大学生的全面发展目标具有重大的理论意义和实践意义。 关键词：思想政治教育 马克思主义 人学 一、马克思主义人学的基本内容 人学是关于人的哲学理论，是从哲学这个思维的最高层次上对人自身的反思，阐明“什么是人”和“如何做人的”基本道理。马克思在结合社会现实及其条件变化，对传统人学理论进行批判性反思的基础上，实现了人学理论的重大变革。他面向现实人的生活世界，关注现实的人的生存境遇与发展命运，以实现人的自由和全面发展为最高目标。 人的存在问题是马克思人学思想的基础和出发点。首先，人是一种自然的存在物。人类来源于自然界，依赖于自然界，并且通过自己的活动改造着自然界，因此，马克思指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”。[1]其次，人更是一种社会存在物。人的劳动使得人从自然界得以提升和分化，正如马克思所说：“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料”。[2]并且劳动还构成了人与社会之间关系形成和发展的基础，人在社会交往和相互合作中得以生存，“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物”；[3]第三，除了自然属性和社会属性之外，人还具有精神属性，“是有意识的存在”[4]当然，人之所以成为有意识的存在物，具有精神属性，归根结底还是劳动的结果。 人的本质问题是马克思人学思想的核心问题。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确指出：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。[5]这种活动正是人类的劳动，人和动物的本质区别就在于，动物就是它的生命体，而人既是一个自然的生命体，又不断地超越既定规定，进行着有意识的生命活动，成为一个“超生命的生命体”，所以马克思把自由自觉的活动作为人的类特性，通过实践由必然走向自由，看作人所追求的类本质不断实现的最高价值目标。[6]但是仅从类的角度考察人的本质是远远不够的，因为人的类本质没有考虑到社会对人的影响，要站在社会的角度才能阐明现实生活中多种多样的人，因此，马克思又指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，[7]“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”[8]。 人的发展问题是马克思整个人学理论的落脚点和归宿。人作为一种“超生命的生命体”，始终处于发展变化之中，尽管也会遭遇波折、受阻甚至倒退，但总体趋势是往前跃进的，马克思认为的理想状态是：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，[9]也就是人的自由而全面的发展。即通过无产阶级革命实践的改造活动，使无产阶级获得解放，使个人自由全面发展与社会发展达到和谐一致，使每个人的能力都得到充分发挥。[10]由于人的存在是自然存在、社会存在和精神存在的统一，人的发展就应当是在社会实践基础之上人的自然素质、社会素质和心理素质的综合发展，人的个性和自主性的发展。 “人的解放”和自由全面的发展最终还要取决于生产力和社会关系两大基本条件。马克思指出“生产力和社会关系——这二者是社会的个人发展的不同方面”。[11] 一方面，人的解放和全面发展要以高度发展了的生产力作为物质基础。人的需要产生动机，动机又促使人去劳动、去实践，在实践的基础上，人又产生出来新的需要，驱动人去开拓更广阔的实践领域和生活领域，“已经得到满足的每一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起了新的需要”[12]，这意味着人会不断地超越自己的直接肉体需要的规定性，而使得自己的需要的内涵日趋丰富，同时也意味着人越趋近解放和自由。另一方面，丰富而合理的社会关系也为人的解放和全面发展所必需。马克思指出以生产关系为主的社会关系对于人的发展具有现实的规定作用，“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[13]，因此人必须通过自己的实践活动建立起更为全面的、丰富的、合理的符合人的需要的社会关系来促成本身的发展。 二、传统思想政治教育在马克思人学视阈中的误区 在传统的思想政治教育中，由于缺乏对思想政治教育对象——人的全面系统的理论思考，对人的存在、本质和发展规律缺乏深刻的理解，制约了思想政治教育理