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关于雁北民歌保护传承的思考 　　[摘 要]文章通过搜集整理部分雁北民歌，对这一独特的文化艺术载体进行研究，分析其主要内容和特点，以期唤醒社会对民歌这一非物质文化遗产的重视和保护。 　　[关键词]雁北民歌 战争 爱情 劳动 乡土 简洁 抢救 保护 传承 　　中图分类号：TN784.2 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）23-0278-01 　　山西素有“民歌之乡”的美誉，民歌历史悠久，品种丰富。在山西民歌中，雁北民歌数量不少，研究著述不多。但随着经济社会发展，承载劳动人民文化娱乐生活的载体越来越多样化，雁北民歌面临逐渐消失、濒临灭绝的现状。作者生于雁北，长期从事群众文化艺术的宣传和保护工作，出于对乡土文化艺术的热爱，结合现阶段对雁北民歌的研究著述成果，对其内容和特点进行分析论述，提出关于雁北民歌保护和传承的一些思考，不妥之处请方家指正。 　　1、 雁北民歌产生的历史背景和其所吟唱的的主要内容分析 　　雁北民歌历史悠久，至少应该追溯于《北朝民歌》中那首哙炙人口的《敕勒歌》，“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”敕勒族，北齐时居住在朔州一带，东魏高欢南下攻西魏玉璧，兵败疾发，士气沮丧，高欢令敕勒族大将斛律金在诸贵前高唱此歌，以安定军心。其明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮。雁北指古雁门郡和代郡地，后称“雁北十三县”，现在分属朔州市和大同市管辖，历史上雁北是民族融合的前沿阵地，其民歌意象丰富，淳厚质朴，生动反映了当地的地理环境、历史变迁、民俗文化、风土人情。 　　1.1 以历史背景为题材创作的民歌，例如反映走西口的民歌 　　自康熙末年开始，大量雁北人到内蒙古大草原开荒垦殖，初时“春令出口种地，冬则退回”，后来“一年成聚，二年成邑”。那些叫做应州窑子、马邑淖滩、怀仁堡子的村落就是明证。《中国历史大事编年》第五卷载：“清德宗光绪三年，大同府、朔平府出现大旱，农作物无法下种，赤地千里，颗粒无收。秋天又发生霜冻，灾上加灾，老百姓只好吃草根、树籽、树皮、树叶，到处都是饿死的人”。人民无以为生，多数逃亡。于是便有了历史上轰轰烈烈的“走西口”，大量劳动力到口外谋生，成为我国人口迁移和边地开发史上的重要一页。关于走西口的民歌很多，而且生动鲜活，至今流传，史诗般记录了雁北人民走西口的生产和生活以及思想感情。 　　《走西口》：“咸丰五年整，山西遭年燹，老财人有存粮，受苦人实可怜。咱这里寸草不生，官家又粮税重，待在家无活路，不走口外咋能行。”再看这一首《溜口外》，“在家无奈我扛起行李，叫妹妹，哎！你做啥哩？你给我接出那个打牛鞭子来，接出打牛鞭子干什么？西口外我去耕（后面四段，分别是锄、割、打）莜荞麦。”这首歌幽默诙谐的生活情趣中体现了过去雁北人的生活。 　　1.2 以人民的日常生产和生活为题材创作的反映生活疾苦的民歌 　　与戏曲的阳春白雪不同，民歌更多源自劳动人民的生活。他们热爱生活的歌声从未停止，一直唱到现在。当然，旧社会由于自然条件和劳动条件所限，生产力很低，雁北民歌中反映农民辛苦劳作和苦难生活的民歌很多。 　　《对花》里唱到，“正月里开的一个什么花花开呀嗨，正月里开的一个迎春花花开，迎春花开的一个多么来的大呦大？小妹妹头上没有戴过它。七不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，八不拉打赛得儿赛得儿拉打赛，哎呦，哎呦，哎拉打赛得儿赛，赛得儿拉打赛得儿拉打花开有人爱。”《捎口信》：“清大早喜鹊喳喳叫，张大娘心里好心焦。闺女她今冬为什么没把我来?g。 　　对于旧时的雁北人来讲，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！”（上古民歌《击壤歌》）的惬意生活是那样的遥不可及。这与新时代的雁北农民形成了鲜明对比。 　　1.3 爱情和婚姻是人类歌咏的永恒主题，雁北民歌也体现了这一特征 　　民歌作为一种艺术题材，也是劳动人民思想的反映，雁北民歌中的部分题材反映了当地人民敢爱敢恨、爱憎分明的特征，反映了人民追求幸福、追求自由生活的美好愿望，这类民歌大部分是从妇女角度唱出来的。他们的爱质朴、坦率、真诚，甚至肆无忌惮、无所顾忌。 　　2、雁北民歌语言唱法的主要特色分析 　　与山西其它地方的民歌相比，雁北民歌的没有华丽的辞藻、没有虚饰的修辞，词调唱法也很简单，但听起来高亢、嘹亮、悠长，充分显示出当地人民直爽强悍的性格特征，粗犷豪放的气质。富有山野风味，尤那独特的表白，入木三分，生活气息浓厚，承载了雁门地区人民的喜怒哀乐，镌刻在历史的记忆深处。 　　2.1 语言句式结构简单，曲调简洁 　　以两个乐句或四个乐句组成乐段结构，是雁北民歌的主要形式。两句式对唱《刮野鬼》、《出门揽工》等，绝大部分两句式结构，上下句曲调基本相同，还有在二句式和四句式基础上根据咏叹调子的需要加上衬词和虚